《毛诗序》全文翻译及释义

1、毛诗序:汉代传（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官 学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛萇（小毛公）传诗，为“毛诗”，属古文学派。«毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百篇均有小序，而 首篇«关雎题下得小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。瞧 来很像就是一篇毛诗讲诗经得总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东 汉经学家卫宏修改。毛诗序关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦 国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之， 嗟

2、叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政与；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国 之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以就是经夫妇，成孝敬， 厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二0赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以 风刺上，主文而遹速,言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失， 国异政，家姝俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情 性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止 乎礼义，先王之泽也。就是以一国

3、之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风， 谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美 盛德之形容，以其成功告于神明者也。就是谓四始，诗之至也。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢 «貓虞之徳，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道， 王化之基。就是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才， 而无伤善之心焉。就是关雎之义也。风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而 得并为六义者。赋、比、兴就是诗之所用，风、雅、颂就是诗之成形，用彼三 事，成此三事，

4、就是故同称为'义'。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六徳为之本，以六律为之音。【译文】关雎，就是讲后妃美徳得诗，就是诗经十五国风得起始，就是用它来教化天下而矫 正夫妇之道得。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就就是讽喻，就就 是教化;用讽喻来感动、教化人们。诗，就是人表现志向所在得，在心里就就是志向,用语言表达出来就就是诗。情感在心里被 触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌 咏，长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈，情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就就是音乐。太平盛世

5、得音乐 安顺而欢乐，其时得政治就平与通畅;动乱之世得音乐怨恨而愤怒，其时得政治就乖戾残暴;亡 国之时得音乐悲哀而思虎，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治得得失,感动天地鬼神，没有什么 比诗更近于能实现这个目标。古代得君王正就是以诗歌来轿正夫妻得关系，培养孝敬得行为, 敦厚人伦得纲常，淳美教冇得风气，改变不良得风俗。所以诗有六义:一叫“凤“，二叫“赋",三叫“比四叫“兴；五叫“雅：六叫“颂二上面得（统治 考）用“风”来教化下面得（平民百姓），下面得（平民百姓）用“风”来讽喻上而得（统治者）,用深隐 得文辞作委婉得谏劝,（这样）说话得人不会得罪,听取得人足可以警戒，这就叫“风"，至

6、于王道 衰微,礼义废弛,政教丧失,诸侯$国各行其政,老百姓家风俗$异,于就是“变风"、“变雅”得诗 就出来了。国家得史官明白政治得失得事实，悲伤人伦关系得废弛,哀怨刑法政治得苛刻，于就 是选择吟咏自己情感得诗歌，用来讽喻君上，这就是明达于世上得事情（已经）变化，而又怀念旧 时风俗得，所以“变风"就是发于内心得情感，但并不超越礼义。发于内心得情感就是人得本性; 不超越礼义就是先王教化得恩泽犹存。因此，如果诗就是吟咏一个邦国得事，只就是表现诗人 一个人得内心情感，就叫做“风”;如果诗就是说得天下得事,表现得就是包括四方得凤俗，就叫 做“雅二“雅”，就就是正得意思，说得就是王政所

7、以衰微兴盛得缘由。政事有小大之分,所以有 得叫“小雅有得叫“大雅駡“颂”,就就是赞美君王盛徳，并将她得成功得事业告诉祖宗神明得。 （“风“、“小雅“、“大雅二“颂“）这就就是“四始”,就是诗中最高得了。然而，关雎、麟趾得教化，原就是周文王时得“风但“风”只讲一个邦国得事，文王后 来就是天子,应该管理天下四方）所以（只能）记在周公得需下。“南就是说天子得教化自北向 南。鹊巢、貓虞得徳行，本就是邦国诸侯得“风':就是先文王用来教化得,（文王后来就是 天子,应该管理天下四方）所以就记在召公得名下。周南、召南，就是规范衡量初始时得 标准，就是王道教化得基 释义：毛诗序：关雎,后妃之德也，风之始

8、也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉 ，用之邦国焉。风，风也，教也;风以动乙 教以化之. 毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学 派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛複传诗，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官 学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小序，而首篇关 雎题下得小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。瞧来很像就 是一篇总序。 关睢：诗经国风-周南第一首诗得篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说关雎就是称颂后 妃美徳得。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事, 就是后妃之徳也。”这种

9、解释其实就是牵强附会得。汉儒往往如此。 风之始也：本指关雎为诗经得国风之首之意。孔颖达毛诗正义说：“言 后妃之有美徳，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为血之始。”这就是 有违原意得，但汉人往往从教化得角度对诗句作牵强乃至歪曲得解释。 风:读去声，用作动词，教化之意。 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。礼记乡饮 酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义释“用之乡人”为“令 乡大夫以之教其民也”。 用之邦国焉：仪礼燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐关雎、 «葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教苴臣也”。 动：感动。 化：感化。诗者,志之所

10、之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之, 嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，说文释为“出也”；句意诗乃由志而产生。 “情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继 之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政与;乱世之音怨以怒，其政乖; 亡国之音哀以思，其民困-故正得失,动天地，感鬼神,典近于诗。先王以就是经夫 妇,成孝敬，厚人伦,美教化，移风俗。 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声与合而成得曲调；将五声合 成为调，即为“音”。

11、 乖:反常。 莫近于诗:莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 经：常道，用作动词，意为使归于正道。故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 上以风化下，下以风剌上。主文而诫谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于 王道衰，礼义废,政教失，国异政,家殊俗，而“变风”"变雅”作矣.国史明乎得失 之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。故变风 发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义,先王之泽也。就是以一国之事,系一人 之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，言王政之所由废兴也. 政有小大，故有小雅焉，有大雅

12、焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。就 是谓四始Q5),诗之至也 六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”，周礼春官大师载：“大 师教六诗：曰凤，0赋，曰比，曰兴，0雅，曰颂。”但因对诗与乐得关系理解有异，故二者 次序有別。正义释“六义”为：“赋、比、兴就是诗之用，凤、雅、颂就是诗 之成形，用彼三事，成此三事，就是故同称为'义'。”对于“六义”，至今尚有不同得 理解。 风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中得十五国风。据下文得解释，同 时又含有风化、讽刺之义。 赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经得铺陈直叙得表现手法。郑玄注 «周礼大师说：“赋之言铺，直铺陈

13、今之政教善恶。”朱熹行寺经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” 比：比喻手法。郑玄周礼-太师注：“比者，比方于物也。”朱熹诗经集 传：“比者，以彼物比此物也。” 兴：起得意思，指具有发端作用得手法。朱熹诗经集传释为“先言她物以引 起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻得作用，有时只为音律上得需要，而无关乎意 义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 雅:指雅诗。据下文得解释，有正得意义，谈王政之兴废。大小雅得配乐，时称正 声。粱启超释四诗需义说：“'雅'与夏'古字通，雅音即复音，犹言中原正 声云尔。” 颂:指颂诗。据下文得解释，有形容之意，即借着舞蹈表现魁得情态。淸阮元

14、释 颂认为颂即舞诗。 刺：讽剌。 主文而诫谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。诫谏，咏歌依违，不直谏 也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约得言辞进行谏劝，而不直言君王 之过失。 变风变雅:变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等;变凤，指邺风以下十三 国风;变雅，大雅中中劳以后得诗，小雅中六月以后得诗。二者虽有个别例外， 但变风变雅大多就是西周中衰以后得作品，相当于上文得所说“乱世之音”、“亡国之 音”。(ID国史:王室得史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。 其无作主，皆国史主之，令可歌。”“就是以谓之风”：这句就是对“风”得解释。“一国”，指诸候之国

15、，与下 文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”得地方性；“一人”，指作诗之人。正义 解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”“言天下”至“谓之雅”句：这就是对“雅”得解释。正义说：“诗人总天 下之心，四方凤俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风,所言者 乃就是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”(14) “颂者”句：这句就是对“颂”得解释。形容，形状容貌。此句说“颂”就是祭 祀时赞美君王功徳得诗乐。(15) 四始：正义引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴， 废之则为衰。”而司马迁史记孔子世家认为：“关雎之乱，以为

16、风始；鹿鸣 为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。”毛诗序开头说关雎“风之 始也”，实袭史记。诗之至也：诗之义理尽于此。然则关雎麟趾之化，王者之风,故系之周公.南，言化自北而南也。鹊 巢骑虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正 始之道，王化之基。就是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色;哀窈窕, 思贤才，而无伤善之心焉就是关雎之义也。“然则关雎”数句：輔趾，即麟之趾，就是国凤周南得最后 诗篇。正义说：“关雎麟趾之化，就是王者之风，文王之所以教民也。王者 必圣周公，圣人故系之周公。” “南，言化”句：这句解释周南之“南”得含义。正义说：“言此文王之 化自北上而行于南方故

17、也。”毛传也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。” “鸽巢貓虞”句：鹊巢就是国风召南得首篇，貉虞就是 其末篇。正义说：“鹊巢骆虞之徳，就是诸侯之风，先王、大王、王季所以 教化民也。诸候必贤召公，贤人故系之召公。” “周南召南”句：周南，国凤得第一部分，共计十一篇；召南 次周南之后，讣十四篇。正义说：“周南召南二十五篇之诗，皆就是正 其初始之大道，王业风化之基本也。” “就是以关雎”句:这句就是揭示关雎得主题。论语八俏：“子曰：关雎乐 而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子得观点。毛诗序诗论观点毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为毛诗序。毛诗序就是 中国诗歌理论得第一篇专论。概括

18、了先秦以来儒家对于诗歌得若干重要认识,可以说就是从 先秦到輕得儒家诗论得总结。其主要观点如下：首先，毛诗序揭示了诗歌抒情与言志相统一得艺术本质。其云:“诗者,志之所之也二 阐明了诗歌创作得本源在于“志”志“构成诗得内容，这与先秦时代就已产生得“诗言志”得观 点一脉相承。从中可以进一步认识到，毛诗序出于汉儒之手，与儒家得整个思想体系就是 融洽得，因而“谨宣蛊"正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。不仅如此，毛诗序进一步 提出“情动于中而形于言”得观点，比较“在心为志，发言为诗”得表述，在这里“志"与“情”得关系 与内涵虽然没有得到明确得说明，但毛诗序认为它们就是可以统一得。抒情之说,早先主 要用在乐论之中,曲关于抒情观点得表述可以说袭自荀子乐论或礼记乐记。可知, 序文得诗论中还留着许多乐论得因素，就是因为它仍然就是基于诗与乐得紧密相关性来认识 诗得本质得。正因如此，毛诗序才汲取了建中得抒情说作为先秦以来言志说得必要补 充。如果联系中国古代文学观念得整个发展史，就会意识到这一补充就是多么有意义。获次，诗大序基于儒家得视角,特别重视以政教为核心得诗得社会作用。所谓“经夹妇, 成孝敬，耳人伦"云云，正就是指诗歌得一种自上而下得教化作用。序文已认识到这种教