义教语文八上教学用书：大道之行也

1、义教语文八上教学用书：大道之行也课文研讨一、整体把握本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中 的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番 话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zha）事毕，出游于观（读gum,宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲 尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游， 孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？ ”孔子曰：“大道之行也，与三 代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶 上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期， 迫切 希望出现一个太平

2、盛世，所以有这番言论。再看课文。全文可分三层：“大道之行也讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下 i来源网络整理，仅供供参考三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来） 属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会 的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤” 指品德高尚，“能”指才能出众用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲不必为己。”这一层阐

3、述“大同”社会的基本 特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不 独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、 抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终， 壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的 安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行 生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚 配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这 样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力

4、。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳 动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于 身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻， 都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想 观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力 的境界。“是故谋闭而不兴是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选 择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社 会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、 盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将 是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个

5、结论非常鼓舞人心。 二、问题研究关于孔子“大同”说的思想意义从孔子回答言偃的话来看，“大道之行”先于“三代之英”，则“大同” 社会当指夏以前的社会形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同” 的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝（即黄帝、颛顼、 帝誉、尧、舜）之世正是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒 退的主张。这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社 会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退 到“五帝之世”的意思。何以见得呢？我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传 闻中五

6、帝之世的社会实况，而是包含在实况之中的“大道” 确切 地说，他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识， 并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了 社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺” 一 事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由 此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提 炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世” ，又高 于“五帝之世”，二者决不可同日而语。止匕外，还要看到孔子将这个 理想社会定名为“大同”也是有深意的。郑玄注

7、云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平工用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫， 人人平等。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实， 但两千多年以 来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标， 例如洪秀全、 康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史 上的一份宝贵财富 练习说明一、回答下面的问题，并背诵这篇课文。1 .本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？初中生学习本文不宜要求过高，能粗知内容大意即可，但一定要熟练 地背诵全文，为将来进一步消化它创造条件。此题是据课文第二层内 容设计的，这一层内容比较复杂。设题目的是理清文章的思路，帮助 理解和记忆。参考

8、答案见“整体把握”。2 .“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 这是一道开放性的题。“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会 的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。要启发 学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髻， 并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的 关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养” 了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受 到社会的照顾）。还可以提出问题，引导学生进行讨论，例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事 你看到了什么？用

9、分组讨论的形式最好， 使人人都有发言的机会；不同的意见都可以讲出来，不搞统一答案。二、给下面句子中加点的字注音并作解释。1 .选贤与能2 .男有分，女有归3 .货恶其弃于地也4 .陶后鲜有闻目的是积累词语，使学生养成因声求义的习惯。1 .与，通“举”，读jS,选拔。2 .分，读f由，职分、职业。3 .恶，读wU ,憎恶。4 .鲜，读xir,少。教学建议这篇课文拟用一课时教读。基本的设想是：1 .把诵读放在教学的首位。这是一篇名文，半个多世纪以前的中学生差不多都能背诵， 今天的中学生也应如此。必须读得烂熟，才能较好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。本文共107字，读

10、一遍约需1分钟（包括间歇在内），要保证至少读15遍（包括领读和背诵的检查）。要用诵读贯穿教学的全过程，讲讲 读读，使课堂上时时有琅琅书声。2 .对诵读要作具体指导。第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第二层：本层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独”中，“人”统领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货” “力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为 己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下

11、读。“而不闭” 一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。3 .要简化其他教学环节。注释已有的可要求学生在预习时自读， 不必再讲；一看就明白的句子 用不着译成现代语；礼记及戴圣的介绍就依题注，不作任何补充。4 .练习（含讨论）也要在课上完成，15分钟以内最好。有关资料一、参考译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选 出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉 养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年 人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的 人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养

12、。男子要 有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而 要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不 肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋， 不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就 叫做“大同”社会。说明：“大道” “大同”都属于特殊概念：“大道”，指放之四海而 皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想 社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能 翻译也是译不好的。有些词语在一定语境中往往具有特殊含义， 如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了 “及时 婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文， 前一个“亲”就有了 “奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。二、补充资料康有为关于“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”这 句话的解释：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康 之道也