仰望天空的纳西先民

1、仰望天空的纳西先民赞叹灿烂星空，对美好天空充满遐想，是诗人的嗜好，目 的是抒发情怀。但远古人类观注星空是为了把握时间，因为在那茫荒的远古，人们没有成文历法，更没有钟表，天上日月的运行，群星的升起与落下，就是远古人人可见，人人可识读的大钟。在那个时代，人人都得“仰观天象、俯察地 情 以判断岁月的循环与交替；人人都只能观察日影来估计时 辰 的早晚。故有“三代以上，人人皆知天文的说法，也就是说：史前的人类，大多知天象。远古的天文学知识，总 是混杂于巫术与早期宗教观念之中，但它依然表达着：作为 人期待超 越自身能力的求索精神。正因为人有了这种求索的 精神，才 在杂乱中发现了秩序；从恒定中发现了规律，也

2、正 因为人具有这样的精神，才为天文学的开展奠定了一块块的 基石。纳西族因有用象形文字书写的诸多古籍，其遗留也就 异常丰 富，但在整个人类的天文开展史中，也仅是这基石中 小小的一块。把它开掘展示给群众，其意义不仅仅在于可丰 富天文 学史，而是更可以从中窥见纳西先民的古老智慧和胆 识。记 得有哲人说过：因有仰望星空的人，才使人的精神也 获得了飞升。从古到今，纳西人一直保持着祭天的习俗，对高悬在上 的苍穹满怀敬畏之心。可他们不因敬畏而蒙蔽了自己的心 智; 不因跪拜而忘了对周遭的观察，终成就了自成一系，独 具特 色，颇有哲学意味的天文学说，其学说有诸多合理的思想，甚至不乏天才的猜测。 远古纳西先民的天

3、文学根本内容，H要由宇宙观念、历法、星座知识组成。天地观和对生命起源的认识宇宙从何而来，这广漠无际的宇宙初始是什么样子？生 命 如何产生，万物如何形成？这历来是天文学极为关切之点，也是哲学家们追索宇宙本原而苦苦思索的问题。宇宙的本原是什么？那么是思索宇宙生成问题者首先要答复的问题。对此问题的不同答复，自然也就形成了不同的宇宙生成论。纳西族持物质说。即成认宇宙的开展演变来自物质自身 的 演变。纳西先民对宇宙本原的认识，不仅归结为物质，而 且 对物质的认识，不同于汉族古人诸多的物质说。大多持本原物质论者，都将宇宙的本原归结为某一具体的物质。如归 结 为“气或“水。纳西先民的物质本原说，不是认定在某

4、 一具体的物质形态上，而是归结为具有善与恶对立性质的两 种根底物质形态，它们被命名为“真和实及“不真和不实，纳 西先民认为宇宙就是这两种对立的本原物质演化的 结果。这 种认识出于先民对世界的一种根本看法：即这广阔 的世界，存在着万事万物，充满纷繁与复杂，但可以一分为 二，划归 为不同的两类，恶的和蔼的，坏的和好的。也因此， 先民确 认好的和蔼的，就是美的和真的；反之，坏的和恶的， 就是 丑的和虚伪的。纳西先民不仅认为宇宙的本原是物质， 而且 认为是具有内在能动性的物质。先民认为这具有多样性 的宇宙，正是这两种能动的物质由少向多转化，由虚向实转 化；由弥漫状态向集聚状态转化；由无形状态向有形状态

5、转 化的 结果。正是由于这样的演变开展，实实在在的物质产生 了，能建造天地的物质产生了，能辟地的物质产生了，然后 是神 产生了，鬼出世了，人也变化出来了。从表达这些观念 的故 事里可以知道：纳西先民认为宇宙是演化而来，宇宙的 形成就是宇宙物质发生、开展、变化的过程。宇宙的本原是物质，宇宙的形成，是宇宙本原演化的结 果 那么，这物质经过演化形成的宇宙，是什么样子？结构 如何 呢？这是紧随以上两个问题的解答而需再解答的问题。也就是天地结构如何？纳西先民是这样答复的：产生了神和 人后，神为使人有居住的地方，利用能形成天地的物质开天辟地。盘神九兄弟负责开天，禅神七姐妹负责辟地，第一次他们没造好，把天开

6、得不稳当，老是唧哩咯罗响，地也辟得不平坦，到处石动土在摇。于是，他们去学习，掌握开天辟 地本领后， 终能自如的开天辟地了。可是，在开天的过程中， 男神总想偷懒，不太尽心；而辟地的女神却又太死心眼，只顾埋头干活，结果天开得过小，地辟得过大、天无法盖住了地。于是，他们就只好把地往里挤压，把天往下拉，天虽 然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地变得不再平坦，挤压出了高山深谷，陡坡悬崖。为把会往下坠的天撑住，把天顶起来，他们又在东西南北中五方竖起了顶天神柱。以后的 故事还说，一头怪兽的出现，动摇了柱子， 于是神与人商量， 智者与能者商量、决心加固中间的顶天铁柱，在它的四周再修起一座山来。于是群策群力，在

7、天地的中央，修起了拔地而起，直插云霄的居那假设罗神山，并让日、月环绕此山盘旋出没。从此，天地稳当，园形的天罩住了园形的大地，天地形成了完美的结构。人类对宇宙天体的关注，必然会落实到对生命起源的关 注, 远古纳西先民对生命微妙也充满好奇，自然也不会放弃对这问题的思考。纳西先民对生命最早起源的认识和猜测，记载在东巴经书里，在重大的仪式中宣读。如：最早之时，上方高处有声音震荡，下方大地上有气在蒸 酝 着，声和气相互感应，化育为了三滴露水，一滴露水来变化，变化出了三个海，一滴露水落在海里，从海里出来了第一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩，崇忍利恩上天与天女结合，生下了纳西族的祖先，繁衍

8、了世世代代的纳西族。这说法认为：1、生命发生的过程，是物质自身变化的结果。2、最初的生命来自水。3、生命的发生，开展经历了不断演变的过程。 人是生命现象的最典型代表， 但生命并不只等于人。 生 命 的形成和人的产生是不同的概念，虽然远古先民讨论生命 现 象，最后总归结为人。故有许多研究者视纳西先民对生命 起 源的讨论为多元论者， 事实上纳西先民对人的产生持多元 论， 但对生命的起源，仍持上边所说的这个论点，即起源于 水。 在纳西先民看来，哪儿有水，哪儿就能衍生出生命的始对天象星空的观测与认识观测天象，观测日月星宿的运行，是古天文学的发轫。 远 古纳西先民为把握时令，极早就对日、月、行星、恒星的

9、 运 行规律有了认识， 并以此作为判断季节， 制定历法的依据 天 象最显著的是日与月，此外就是闪亮的星星。当下在一般 人 的眼中， 星星除亮度不一而外， 少有人知道星与星的差异， 除非少见的彗星出现， 才会略知星有不同。 纳西先民观察天 象， 仅凭的是眼睛，但他们眼中的天空是什么样子的呢？1、对太阳和月亮的观察与认识 太阳和月亮是天上最为注目的天体， 许多民族奉为至高 无 上的神灵。 但在纳西族先民看来， 日、月、星辰具有神 性， 但也是显示有序化自然的标志物。东巴神话说：太 阳和月亮 是一对夫妇，太阳是丈夫，月亮是妻子，太阳 在假设罗神山顶 从左往右转，月亮那么从右往左转，他们每 月 30

10、号在假设罗神 山上相遇，初一又别离，如此反复循环 运行，永无终止。从 这些描述可知，纳西先民认为太阳 和月亮的存在，是按照神 的安排在不停息地运行，表达 着人间的时间。这种认为太阳 与月亮每月 30 日见面、初 一又分开的说法， 显然是对朔望 月观察认识的曲折反映。 月亮从朔到下一次朔， 或从望到下 一次望的时间间隔， 朔 望月不是均恒的， 一般有大小月之分。 小月为 29 天、 大月为 30 天。但纳西先民却以均衡视之，把 每一个月都 看作 30 天。显然是为减少朔望月与回归年之间 的差数， 又便于计数上的简便易把握。民间还有这样的说法： 作为人， 初一晚上看不见月亮， 只有猪能看见；初二晚上人仍看不见，只有狗能看见；人是 初 三晚上才能看见。足见纳西先民对朔望月的观察不仅看 重， 且是极仔细的，正因为是充分了解朔望月，而又要将不 均衡 的朔望月视为是均衡的， 故才想出了动物能看见的诡谲 说法，