完整版詹姆士实用主义真理观

1、浅谈詹姆士实用主义真理观关于真理的理论是詹姆士实用主义的一个关键的组成局部,他的实用主义真理论探讨的是“真理的意义问题.詹姆士对实用主义真理论的阐述是从批评“符 合说的真理观开始的,即把真理看做是观念与实在的符合.但詹姆士也认为,把真理看做是观念与实在相符合是理所当然的事.普通的看法是,一个真观念必 须临摹实在,是实在的摹本,理智主义者就始终坚持这种摹本的看法,并以为只要 获得任何事物的真观念,占有了它,事情就算结束了.但在詹姆士看来,这种符合 论的真理观是一种惰性的静止的真理观,我们的观念并不能准确地摹拟观念的对 象.真理是生活的先决条件,它不是静止的观念或判断,而是一个过程,一个事 件,在

2、此过程中人们通过真的思想获得了真理的对象,这才是“观念与实在相符合的真实含义.所以,实用主义不满足于真理就是观念与实在相符合这样的定 义,而是要进一步追问,假设一个观念是真的,它在我们的实际生活中会引起什么 具体的差异呢真理怎样才能实现如果一个观念是假的,乂怎样从经验上加以区 别呢简言之,从经验上来说,真理的“兑现价值究竟是什么呢 循姆士说,当实用 主义提出这个问题时,它就已经找到了答案：“真观念是我们所能类化,能使之生效, 能确定,能核实的;而假的观念就不能.这就是掌握真观念时对我们所产生的实际 差异.因此,这就是真理的意义.在此,詹姆士在这里强调的是真理的意义.总的来说,在詹姆斯看来,真理

3、是一个过程,它没有固有的、静止的性质； 真理是权宜的思想,它意味着一种有价值的引导作用,它能够“预示或“表示 更遥远的对象的意义；真理的意义就在于它是有效用、可证实的.詹姆斯还认为, 虽然真理不是在任何时候都是很重要, 但是,几乎任何对象都会有一天暂时会变 得很重要,由于贮存假设十观念的额外真理作为一般的储藏品, 好处是明显的.这 种额外真理一旦对任何临时紧急事件在实践上变得适用时,它就离开冷藏库,跑到世界上来起作用,而人们对它的信念也就变得活泼起来.从上面的论述可知,詹姆士实用主义真理论的一个根本观点一一真理是有用 的,有用的就是真理.詹姆士认为,真理是“观念的一种性质,而不是指观念的对 象

4、,即“真理并不就是实在.因此,一个观念的真,也就只是指这观念的作用,即是 看这个观念是否对人有用.据此,詹姆士把真理完全看做是人造的,他甚至说,如果 一个真理对人生没有好处或用处,那我们的责任就会是回避真理.这就造成很多 人认为詹姆士的实用主义真理观是主观主义和相对主义的,他的这种观点是荒唐的,由于它否认了真理的客观性,把真理说成是人造的,因人而异的.而且这种真理 观把但凡能给人以利益和效用的东西都当作真理, 使真理成为满足任何需要的主 观工具和手段,似乎过于注重实际效用,难免也就带有功利主义的色彩.确实,从外表上来看,詹姆士实用主义真理论的观点好似完全取决于是否有 用,过于注重实际效用,难免

5、也就带有功利主义的色彩.曾经也有人质问詹姆士：“难道有用的就是真理吗 詹姆士答复说,实用主义只和生活打交道,不讨 论这些抽象的问题.实用主义无非是要人们在各种学说当中保持中立,不那么绝对罢了.这就像一个旅馆的走廊,它通向一白个房间,在一个房间里你可以看见 一个人跪着祈求他的信仰；在另一个房间有个人坐在桌旁想要消灭一切形而上 学；而第三个房间是一个实验室,一个科学家正在讨求自然的奥秘. 实用主义者 说,这些都是生活允许的,只不过你得先从这条走廊开始你的步伐. 我觉得詹姆 士的答复很巧妙,他这里把实用主义比作一条“公共走廊,所有的不同的思想、 观点、派别都必须首先从这里经过,实用主义是一种特别宽容

6、的哲学, 它允许任 何一种哲学的存在,只要它有一定的效用.他的真理观并没有抹杀真理的客观性, 他强调真理必须具有有用性,也就是说要经得起生活实践的考验.詹姆士否认纯 粹的客观性,即他并不像其他学说那样追求绝对的真理, 他保持一种中立的态度, 但他并不否认真理的客观性.另外,实用主义真理观是一种实用论真理观, 展现 了现代哲学真理理论开展的一个新的方向和道路,它本质上是一种从行动效果来 判定真理性质的理论,它把有用性、效用性视之为真理的根本特性,作为自己真理观的核心和基点.传统西方哲学在谈真理问题时,通常把价值问题撇在一边. 许多哲学家们多倾向于认为真理是纯客观的,是与人的价值取向不相十的,而詹

7、姆斯把真理的特征归结为对人有用以及与人的已有的信念相协调,这就把价值引入了真理的发生过程,从而在真理与人的价值取向之间搭设了一座连接彼此的桥 梁.从这些方面来说,詹姆斯的实用主义真理观有其重要的意义.我认为真理是相对的,所谓相对可从两方面来理解.一是时间和空间的意义 上的相对一一以前是真理,现在不是；另一是适用对象意义上的相对一一对我来 说是真的,对你那么不是.另一方面,绝对真理那么最少蕴涵以下两点：(1)某时某地的真理在任何时候任何地方都是真理,(2)对某人而言是真理的,对任何人而言也是真理.绝对的真理不改变；相对的真理那么因时因人而异. 但我觉得还是尽 量不要把某样东西奉为“真理,神圣不可

8、侵犯,这样会蒙蔽很多潜在的开展可 能性,还不如讲求实效比较“实在,毕竟每一种理论的诞生都源于生活,回归 生活这一本原也是其最终的归宿,所以对于詹姆士的实用主义真理观,我们不能 够简单的理解为带有功利主义的色彩, 仅仅是给人以利益、效用以及满足任何需 要的主观工具和手段,我们应该更深层的去领悟它,去看到它的重要意义和给我 们带来的重大启发.实用主义真理观,简单说,有用的就是对的.不管外在事物到底是什么样子,只要有用,有价值,可以利用,那么就可以说是真理.实用主义所鼓吹的 有用就是真理,是主观真理论的一个典型.实用主义者把有用和 真理完全等同起来,从根本上否认了客观真理的存在.即把真理的客观性和价

9、值性等同起来,以真理的价值性取代了真理的客观性,否认了真理的客观本质实用主义对詹姆士而言首先是一种方法,其次是关丁真理的理论.他认为：有用 就是真理.真理在传统的熟悉论里是某种规律,本质或者客观性;而真理在现在 的意志论或者实用主义那里就变成了有用、 表现和主观的东西.是一个根本的 转变,也使得很多人费解.有人就指责这种实用主义的真理观否认了真理的客观 性,有用、无用,因人、因阶级不同而相异,具有主观性,而这种真理观把但凡 能给人以利益和效用的东西都当作真理,使真理成为满足任何需要的主观工具和 手段,似乎过丁注重实际效用,难免也就带有 功利主义的色彩.曾经也有人质问詹姆士： “难道有用的就是真

10、理吗 詹姆士答复说,实 用主义只和生活打交道,不讨论这些抽象的问题.实用主义无非是要人们在各种 学说当中保持中立,不那么绝对罢了.这就像一个旅馆的 走廊,它通向一白个房 问.在一个房间里你可以看见一个人跪着祈求他的信仰； 在另一个房间有个人坐 在桌旁想要消灭一切 形而上学；而第三个房间是一个实验室,一个科学家正在讨 求自然的奥秘.实用主义者说,这些都是生活允许的,只不过你得先从这条走廊 开始你的步伐.我觉得詹姆士的答复很巧妙,他这里把实用主义比作一条“公共走廊, 所 有的不同的思想、观点、派别都必须首先从这里经过,实用主义是一种特别宽容 的哲学,它允许任何一种哲学的存在,只要它有一定的效用.他

11、的真理观并没有 抹杀真理的客观性,他强调真理必须具有有用性,也就是说要经得起生活实践的 考验.正如孙老师说的那样,真理的客观性是内在丁有用性中的一种现象,有用性中具有客观性.詹姆士否认纯粹的客观性,即他并不像其他学说那样追求绝对 的真理,他保持一种中立的态度,但他并不否认真理的客观性 主观真理论有用即真理是典型的实用主义真理观.它把真理的根源问题和真理的作用混为 一谈,从而否认客观真理,主张主观真理.什么是实用主义的真理观的：实用主义关于熟悉和真理的理论与其经验论密切相关. 它认为人的熟悉、思维是经验的一种 方式,是人的适应行为和反响的机能, 它并不提供客观世界的主观映象, 熟悉也不是要探寻

12、什么客观真理,而是为了求得适应环境的满意的效果,使生活愉快、安宁和满足. 詹姆斯提 出,人的熟悉并无 先存的原型.真理不是客观事物的 摹本,只是经验与经验之间的一种关系.他认为,一种观念只要能把新、旧经验联系起来,给人带来具体的利益和满意的效果就是真理；一个观念是不是真理,也不是看它是否符合客观实际, 而是看它是否具有效用. 这样,有用与无用便成为他划分真理 和谬误的标准.有用便是真理,这就是詹姆斯关于真理的根本观点.杜威所主张的工具主义真理观和詹姆 斯的观点实质上是一致的.他也认为,观念、概念、理论等的真理性并不在于它们是否符合客观实际,而在于它们是否能有效地充当人们行为的工具.如果观念、理

13、论帮助人们在适应环境中排除了困难和苦恼,顺利地完成了任务,那就是可靠的,有效的,真的；如果它们不 能去除混乱、弊端,那就是假的.一直不是很喜欢上世纪上半叶美国的实用主义哲学,一那么由于与后来的欧陆现象学系统相 比显得相对陈旧,对近代哲学的超越不彻底,再那么是出于对我们自己文化传统中的实用主 义态度颇为反感,虽说二者所处层面不同,却也因恨屋及乌而不及细辨了.实用主义真理观,最简单的说法便是,有用即真理.这一点对我们中国人而言很好理解, 一件东西、一件事情的价值全在于它的实用性,能给我带来实际好处的就是真理,其余全 是鬼话,至多也不过可有可无.周立波的节目中曾调侃过,我们老百姓只关心水表、电表、

14、煤气表,至于 竺个代表只要做官的搞搞清楚就可以了.台下观众会意的笑声和掌声便说 明了他们捕捉到了周立波设下的笑点.但从另一个角度看,这个笑点之所以成立,有没有更深层的原因呢从我们的论题来看,也就不言而喻了.这种价值观-真理观还有它的高级形态,估举几个简单的史实.譬如近代洋务运动所谓师夷长技以制夷,只盯着洋鬼子 有用的坚船利炮；譬如我们引以为傲的四大创造中的火药、 指南针,在我们只能表达祖先的勤劳勇敢,宋元之时传入欧洲却大大推动了洋鬼子的科学 开展；譬如在我们的学术思想史上,但凡有点玄乎的苗子,就有人大声疾呼无用误国而要求经世致用.之所以选这三个例子,是有意为之.火药,我们拿来做烟花爆竹；指南针

15、,郑和之前就根 本没用.没有火药,西方人的冷兵器时代就不知要到什么时候结束；没有指南针,就没有 弛理大发现,他们当然也就不知道中国的存在.但是当人家凭借由我们的种子培育出来的花,翻开我们的国门,站在我们面前时,我们却还在执迷不悟地觉得人家的东西有用.至于原因,就是第三个例子,我们向来没有为理论而理论的精神.而这才是科学精神,而不同 于我们站在实用立场上的技术精神.我们没有科学,只有技术.和我们的传统相比,美国的实用主义哲学当然是另一番面貌,它有自己的理路,它是一种 理论.这里单说真理观.在欧洲的哲学传统中,尤其在是近代哲学中,根本是持符合论的真理观.欧洲近代哲学,无论是唯理主义、经验主义,还是

16、法国启蒙哲学,都坚守一个立场,就是主-客二分.笛卡尔之后,作为熟悉主体的心灵和作为熟悉客体的物质严格对立,各自守着自己不同的属性 即思维和广延而不可通约.在这样的框架下,所谓符合论的真理,即是表象与对象的同一,亦是思维与存在的同一.于是,哲学作为熟悉论的全部问题,便是思维如何去符合存 在.为此,唯理论有唯理论的天赋观念,经验论有经验论的白板之说.可惜在休谟看来, 所有为此而作的理论努力都是白费功夫,心与 物在属性上截然不同,主体能够熟悉的只是自己的知觉,除此之外不能妄下断言.这便是休谟的不可知论.康德为扶将倾的人类知识大厦,在熟悉论上发起了著名的哥白尼式的革命,能动的知性用先大范畴规整感性材料

17、以形成具有必然性的知识,而破除了休谟的联想说.此后,德国古典哲学诸家都开展了康德的理性的能动性,一直到黑格尔,将思维与存在的同一看做 一个辩证曲折的过程之结果,算是功德圆满.我们知道,西方现当代哲学,尤其是欧陆哲学,根本不再将真理作如是观了.而美国的实 用主义哲学在这个问题上,也有自己的看法,实用主义哲学家们同样反对所谓真理即是符 合.实用主义哲学不同意 符合论真理观所预设的二元对立的主客体,而认为人在熟悉活动中 总是带有自己的目的的,所谓纯客观的熟悉只是近代哲学的臆想虚构.熟悉活动应该是指向人自身所带的目的的, 比方对一把椅子的观察内在地含有坐上去的意愿.于是,所谓 生观要保持中立地去 符合

18、客观,便不是什么真理了.那什么才是真理答案是实用才是 真理.实用主义对形而上学和对宗教的态度,很能说明这个观点.黑格尔以后,西方哲学 家大都对形而上学不感兴趣,甚至猛力批判,但实用主义认为如假设形而上学对科学研究还 有点用的话,它便不是非打倒不可的靶子了.同样,一个人信仰上帝假设有助于他做一个道 德高尚的人,那有一个集真善美于一身的上帝存在就是真理.之前已说,实用主义哲学是一种理论,它有它的彻底性.实用主义居然还冒了天下之大不魅,为了说明真理的 实用性,还放弃了传统观念中毫不疑心的必然性.传统所谓真理,毫无疑问,当是普遍必然的.在他那准,在我这就不灵的,或者这次蛮灵,下回就保不齐 的,肯定不是真理.但是实用主义告诉我们,真理不止于具有普遍必然性的那些东西.人们活在 真理中,就好比活在一个 信贷系统中,由他人将 真理告诉我,同时我亦将 真 理告诉别人.其中,我把自己托付给了他人,也自有别人将他们自身托付给我.在这样的 信贷行为中,真理是不具有什么普遍必然性的,那它之所以还是真理,就是由于它对我们的生活是实用的.这里就用我平时一直用的一个例子来说明.我们平时走在街上,所 遇倒的人绝大多数都是素未蒙面的,我们为什么不准备一把水果刀,然后每一纳秒都紧握 住,时刻