乡土中国内容概要.doc

1、乡土中国内容概要 乡土中国内容概要 乡 土中国 内容概括 一、 乡土本色 1 、 以农为生的人， 世代定居是常态， 迁移是变态。 2 、 中国农民聚村而居的原因有两个： 一是每家所耕的面积小， 小农 经营； 二是在需要水利的地方， 需要合作灌溉； 三是为了安全； 四是 土地平等继承的原则。 3 、 村落间关系是孤立的、 隔膜的地方性限制“熟悉” 的社 会， 没有陌生人的社会。 即礼俗社会， 与之相对应的概念是法理 社会。 4 、 与人交往的原则是个别化原则， 乡 土社会的信用并不是对契约的 重视， 而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。 二、 文字下乡 从空间的角度说明在乡 土社会

2、没有文字的需要 1 、 在乡 土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触， 不需 使用文字。 2 、 乡 土社会的文盲多， 并非出于乡 下人的“愚”， 而是因为乡 土 社会的本质。 即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 三、 再论文字下乡 从时间的角度说明在乡 土社会没有文字的需要 1 、 文化传承时间上的阻碍： 个人的今息之隔和社会的世代之隔， 决时间阻隔依靠概念， 也就是词。 2 、 词不一定要刻出来或写出来的符号， 也可以是用声音说出来的符 号。 3 、 在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而 作， 日落而息” 的生活节奏， 记忆是多余的。 在一个常常变动的环境

3、 中， 我们感觉到自己记忆力不够时， 方需要这些外在的象征。 4 、 在乡 土社会， 语言足够传递世代间的经验。 四、 差序格局 1 、 “私” 各人自 扫门前雪， 莫管他人瓦上霜是一个群己、 人我的 界线怎样划分的问题。 2 、 社会中人的格局： 好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推 出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。 3 、 中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力， 所以中国人分外感觉 到世态炎凉富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。 己 为中心， 是一种自我主义 4 、 社会的结构架构（人伦） 是不能变的， 变的只是利用这架构所做 的事。 5 、 在差序格局中， 公与私

4、是相对而言的， 站在任何一圈里， 向内 看也可以说为“公” 的。 6 、 在差序格局中， 社会关系是逐渐从一个一个人推出去的， 是私人 联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 因之， 我们传 统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。 五、 维系着的私人道德 1 、 不同的社会格局构成不同的道德体系：西方游牧经济团体格局道德 的基本观念建筑在团体和个人的关系上“代理者” Minister 如果代理者 违反了这些“不证自明的真理”， 代理者就失去了代理的资格。 团体格 局的道德体系中于是发生了权利的观念东方种植农业经济差序格局。 在 以自己作中心的社会关系网络中， 最主要的自

5、然是“克己复礼”， “壹 是皆以修身 为本。 ”这是差序格局中道德体系的出发点。 2 、 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 这种超己观 念必须在团体格局中才能发生。 3 、 在“团体”组合并不坚强的中国乡 土社会中并不容易具体的指出 一个笼罩性的道德观念来。 仁这个观念只是逻辑上的总合， 一切私人关 系中道德要素的共相。 4 、 中国的道德和法律都因之得看所施的对象和“自己” 的关系而加 以程度上的伸缩。 六、 家族 1 、 中国乡 上社会中基本社群小家族。 2 、 们乡 土社会中家的大小变异可以很甚。 但不论大小上差别到什么 程度， 结构原则上却是一贯的、 单系的差序格局。 3

6、 、 家是个绵续性的事业社群， 它的主轴是在父子之间， 在婆媳之间， 夫妇成了配轴。 配轴虽则和主轴一样并不是临时性的， 但是这两轴却都 被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率与纪律的考 虑， 纪律排斥私情的宽容。 七、 男女有别 1 、 夫妇之间感情的淡漠， 有情有意的是在同性和同年龄的集团中。 这 是把生育之外的许多功能拉入了 这社群中去之后所引起的结果。 八、 礼治秩序 1 、“礼” 是社会公认合式的行为规范。 2 、“礼” 与“法” 不同的地方是维持规范的力量， 法律是靠国家的 权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 3 、 如果我们在行为与目 的之间的关系不加推究，

7、只按规定的方法做， 而且对于规定的方法带着不这样做就会不幸的信念， 这套行为就成了 “仪式” “礼”是按仪式做的意思。 4 、 礼治和个人好恶的统治（人治） 相差很远， 因为礼是传统， 是 整个社会历史在维持这种秩序。 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出 现的， 这是乡 土社会的特色。 九、 无颂 1 、 在乡 土社会， 打官司也成了一种可羞之事， 表示教化不够。 刑 罚的用意为“以儆效尤” 2 、 在法治社会， 刑罚的用意在于保护个人权利和社会安定。 3 、 在中国 ， 法治秩序的建立不能单靠法律条文与法庭， 而是先要 在社会结构和思想观念上有一番改革。 十、 无为政治 1 、 两种做基本的

8、政治权力形式： 一是横暴权力， 采取阶级压迫的统 治方式； 二是同意权力， 基于社会分工而产生的社会契约的统治形式。 2 、 乡 土社会里的权力结构， 名义上可以说是“专制”、 “独裁” 的， 但， 在人民实际生活上看， 是松弛和微弱的， 是无为政治。 3 、 农业的帝国是虚弱的， 因为皇权并不能滋长壮健， 能支配强大的 横暴权力的基础不足， 农业的剩余跟着人口增加而日减， 和平又给人口 增加的机会。 横暴权力有着这个经济的拘束， 于是在天高皇帝远的距离 下， 把乡 土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了 。 可是同 意权力却有着一套经济条件的限制。 同意权力是分工体系的产物。 分工 体

9、系发达， 这种权力才能跟着扩大。 乡 土社会是个小农经济， 必要时 很可关门自给。 于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关 门”的程度。 十一、 长老统治 1 、 长幼分划是中国亲属制度中的最基本原则， 有时可以掩盖世代原 则， 长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 2 、 乡 土社会的权力结构中， 有着不民主的横暴权力， 也有着民主 的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力（ 发生于社会继替的过 程 ）， 统称为长老统治。 3 、 教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。 稳 定的文化传统是有效的保证。 文化不稳定， 传统的办法并不足以应付当 前的问题时， 教化权力必

10、然跟着缩小。 十二、 血缘与地缘 1 、 血缘是乡 土社会稳定的力量， 在稳定的社会中， 地缘不过是血 缘的投影 2 、 乡 土社会中无法避免“细胞分裂” 的过程， 如果分出去的分子 能在荒地上开垦， 另外繁殖成村落， 它和原来的乡 村还是保持着血缘 关系。 3 、 外乡 人融入新的社区需要两个条件： 一是生根在土里； 二是从 婚姻中进入当地亲属圈子。 4 、 亲密的血缘关系限制着若干社会活动， 最主要是冲突与竞争。 5 、 亲密血缘中商业是不能存在的， 地缘是从商业里发展出来的社会 关系。 十三、 名实的分离 1 、 乡 土社会存在的第四种权力： 时势权力在社会转型期， 发生了 “文化英雄”

11、， 他提出办法， 有能力组织新的经验， 能活动别人的信 任。 2 、 安定的社会中， 社会变迁可以吸收在社会继替之中。 3 、 一个社会的领导阶层如果能追上社会变迁的速率， 这社会也可以 避免因社会变迁而发生的混乱。 4 、 时势权力中， 反对是发生在对同一问题不同答案上， 会产生不能 容忍反对的“思想统治”。 5 、 横暴权力中， 没有反对， 只有反抗。 6 、 长老权利的乡 土社会， 反对被时间冲淡成了“注释”， 注释是 维持长老权力的形式而注入变动的内容。 7 、 注解的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。 在长老权力 下， 传统的形式是不准反对的， 但是只要表面上承认这形式， 内容却 可以经注释而改变。 8 、 名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。 十四、 从欲望到需要 1 、 乡 土社会的人依靠欲望去行事， 而现代社会， 发生“需要”， 因 之有“计划”。 2 、 在现代社会里知识即是权力， 因为在这种社会里生活的人要依他 们的需要去作计划。 从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力； 乡 土社会是靠经验的， 他们不必计划， 因为时间过程中， 自然替他们 选择出一个足以依赖的传统的生活方案。 各人依着欲望去活动就得。 十五、 社会学研究对