虎的图腾演化

1、 布老虎制作技艺为民族传艺 为文化存根 为大师立传 为百工留名中国虎文化概说   虎的图腾演化 虎的图腾布老虎只是众多艺术表达中的一类，而且这些民间造物，均非直接实用，那人们制作它们的目的到底是什么呢？追根溯源，众多与老虎相关的人间造物或艺术品，均起源于虎图腾崇拜。图腾是个外来词，其英文形式是“totem ”，其所指是，原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神，并相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的某种力量和技能。因此，在原始人的价值观念中，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的

2、血缘关系。当然，这种血缘关系并非是指生物学上的，而是文化学的概念。应该说，某类图腾首先起于恐惧，然后生出敬畏。在自然界中，人类肯定遭受过老虎的袭击，而且，在蛮荒的史前社会时期，人类的体能无法和老虎抗衡，具有强大力量的老虎与很多猛兽一样，成为威胁人类生活的一种巨大力量，在史前人的眼里，它们是强者，甚至是王者。这是可能是人类敬畏老虎的最初原因。同时，人们还发现，老虎的威力不仅远超人类，而且也是其它兽类所无法匹敌的，故而，人们将其成为“百兽之王”，如此一来，人们便想借助老虎的威力来驱赶其它对自己生活造成干扰的野兽。老虎在人类社会中的心理地位便逐渐确立了下来。虎图腾应该是众多图腾不断消长的结果，并且成

3、为一种集体的精神共知。比如，中华子孙都说自己是龙的传人，这边是一种最广泛的图腾认知。但是，在民间艺术的海洋中我们会发现，其实对狮虎的表现，其数量之多和样式之众，远远超过龙凤，其原因是什么呢？难道只是因为狮虎是自然界的真实存在，而龙凤是人类的虚构吗？无疑，老虎和百姓的生活关系是最近的。以前的小孩子，家人为了能使他健康成长，可能戴虎帽，挂虎围嘴、穿虎肚兜、戴虎套、穿虎头鞋、枕老虎枕、盖老虎被子、铺老虎褥子、玩老虎玩具没有哪一种动物图腾能与人类密切到这种程度。人与虎的关系是矛盾的，喜虎又怕虎，其实这就是一种敬畏心理，这种关系最早可以追溯到史前时期。在距今约6000多年的新石器时代，原始部族的先民们便

4、在陶器、石器和玉器上，绘刻有类似虎的图画，在河南濮阳出土的仰韶时期的墓葬中，也出现了虎与龙分别居于死者左右的葬制，这些遗物和行为表达，都可从中看出虎在中国先民心目中的地位。早在商周时期，皇家部队中就有虎贲之说，将勇敢的卫士冠以虎名，一方面谓其勇敢，同时也祈愿其受到虎神的佑护，力量超凡。汉代时，虎被封为四神之一。汉画中虎的形象更是比比皆是,除了斗兽和狩猎画像外,许多都具有显著的"神性"特征,诸如食鬼驱邪图中的虎、汉墓门画中的虎、翼虎穷奇、人面虎陆吾、九头虎开明兽以及"四神"之一的白虎,等等.它们既能吞食鬼魅,威慑敌害,守卫天门地户;又能庇佑人神,赐福示瑞,

5、更可以乘载以升天仙.如此形形色色的神虎画像生动地再现了汉代民间有关虎崇拜的习俗。虎崇拜最早源于伏羲时期，著名民族学家刘尧汉在中国文明源头新探一书中讲到：“伏羲本为虎图腾，秦汉以后有史学家以龙为真命天子的思想。”由此可见虎图腾源自伏羲并早于龙图腾。图腾信仰的演化虎神祭在古代社会，每年有腊祭，也称“罗祭”，有研究者认为，罗在彝语中即“虎”，因此，腊祭即对虎神祭祀的活动。因此，学者刘尧汉认为：“腊祭的本意在于，报本返始，息老送终，即返回母系氏族时代对虎（腊）图腾的祭祀。”在社火民俗繁盛的中原地带，对社火也有“射虎”一说，据说在20世纪80年代之前，陕西宝鸡一带还有绘虎皮，悬以箭击的仪式，谓之“射虎”

6、，而每年腊月或正月举行的社火活动，也是“射虎”的转音。当然，认为腊祭为土神祭的说法以成为学界共识，虎神祭也是另一种观点。悬虎鼻据文献记载，西周时民间有“保胎”习俗。具体做法是，妇女怀孕后，屋内悬“虎鼻”，有研究者认为，此虎鼻并非真实的老虎鼻子，因为在中国文化中，“鼻”即“祖”，金文中的“祖”即中国民间祖先牌位的形状。因此，研究者认为，屋内悬挂虎鼻，乃是雄虎的生殖器。当然，这里的生殖器肯定是人类模拟制作的。其用意是是将母子置于祖先神的保护之下，祈愿母子平安。生产顺利。方位神虎为四神之一。四神,也称四象、四灵,即青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵导源于远古神话,起初称为“四象”指水、火、木、金分布四方之

7、象.。易·系辞上中说：“两仪主四象。”这四组动物,也是中国古代神话中的四方之神灵。春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被配色成为青龙、白虎、朱雀、玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为四灵。四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法。虎铺兽时至今日，虎形铺兽在民间依然很常见。其来源与周代的门面画虎有关。那时，“画虎之形，著之门阑”成为宫廷风尚，到汉代，这一习俗延至民间，以致流传至今。镇五毒到宋代，老虎充当了在端午节镇压五毒的职责。宋代统治者痴迷道教，故在原本为“巫日”的端午节大肆宣扬张天师

8、镇妖除邪的法力，于是，民间开始张贴张天师及其坐虎的画像，有时，干脆就把张天师的坐骑老虎单独做出来，以剪纸或布艺的形式出现，用以驱邪避灾，成为镇压五毒的角色，一直沿袭至今。我们通过甘肃庆阳、陕西千阳及山西部分地区的布老虎，其身上所缀饰的五毒虫子便能看到之间的关系。少数民族的虎图腾信仰纳西族纳西族原本生活于青海湟水地区，古籍中称之为“么西”，意思是“放牦牛的人”，后经六次迁徙，到达云南丽江地区。其实，纳西族的原生图腾是虎，其祭祀的祖老阿普天神，其象形字则上部为天，下半部分是个虎头老翁，读虎声，传说是是人类的始祖崇则丽思的岳父，每年会祀之。纳西族统治者以虎为“根骨”，土司禁止伤虎，否则轻者鞭笞，重则

9、罚款、坐牢。群众以生子在虎日为荣。土司做生意也多选择虎日，彝族彝族为古羌戎后裔。自称“罗罗”，虎的后代。山海经中记载说：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”有研究者认为，便是指崇拜黑虎的彝族。纳西人认为，死后火葬，便能转生为虎。纳西族有虎节，正月初八日落时开始，正月十五日出前结束，村里的男人在村后土主庙遗址，做请虎神的仪式。经过卜卦，前八名化妆为虎，披黑衣，露出手脚和脸，用黑黄颜料画虎纹，在毕摩的带领下请动虎神，黑老虎头子率众虎入村。此后，每日加一虎，加到八虎后，众黑虎做跳耕田、耙地、撒秧、收割、打谷等象征性动作，正月十五日“斩扫祸崇，送虎东归日”，方式是由虎背着代表山神的老人到各家各户拜年。彝族崇虎的习俗还有很多，这里就不一一列举了。白族白族自称“劳之劳农”，意思是“虎儿虎女”，因此，他们把虎作为祖宗供奉，还有在村寨中画虎的做法。除此之外，老虎形象在白族人的生活中极多见，也以虎日为吉日。白族当地还有罗、骆二姓不通婚的传统，原因是传说白族姑娘在梦中与虎交配，生下一子，名唤罗尚才，成年后遁入森林，骆姓人为其另支，故不通婚。 小结在史前时期，