元代许衡的哲学思想

1、个人收集整理-ZQ段文明许衡,字仲平,号鲁斋,河南沁阳人.生于年,卒于年.其著述有?许文正公遗书?、?许鲁斋集?.岁时,许衡从姚枢那里得到?伊川易传?、?四书集注?、?小学?、?或问?、?大学章句?, 此后终生致力于研习程朱理学 .在元代地理学家当中,许衡、刘因、吴澄占有重要地位,三 个之中,就对社会、对入主中原地蒙古族统治者地影响来说,又以许衡为最.文档来自于网络搜索许衡为理学在北方地普及发挥了重要作用,为元代蒙汉思想文化地交流做出了巨大奉献,进而促进了蒙古封建化地进程 .延佑年间,朱熹地?四书集注?被定为科场程式,与他在北方 传播朱子学有很大关系,史赞许衡是允之所以籍以立国者也.他不仅是有

2、影响地理学家、著名地教育家,而且博学多才,凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类,无所不讲,而慨然以道为已任.许衡不遗余力地潜思冥索程朱理学,为地是使由尧舜至孔孟,孔孟至二程地道统不被中断,并以此来影响入主中原地蒙古统治者.他积极用世、热心事功,以程朱理学教化各族子弟,他地许多弟子致位卿相,为一代名臣.中统元年,他被忽必烈召至京师,中统二年,拜太子太保,力辞不任,改任国子祭酒,编?历代帝王嘉 言善政录?.后受命议事中书省.至元年,与刘秉忠等议定朝廷官制、朝仪.翌年,被拜为中书左丞.至元年,改授集贤大学士兼国子祭酒,执掌全国教育事宜,并亲自任教.许衡仕元为官,受到当时一些人地非议与

3、讥讽,公一聘即起,无乃速乎,衡曰：不如此,那么道不行不如此,那么道不尊.从许衡一生地政治活动来看,他积极用世地确并非是为了做官,而是为 了实践自己地 践履于时,以儒术改造社会地政治主张.从政是为了保存、开展中原地封建文 化.在他受命议事中书省时,上疏?时务五事?,对忽必烈提出了 北方之有中夏者,必行汉法乃可长久,国家之当行汉法无疑也.并对忽必烈详细进讲了朱熹地为君之道地思想, 正由于许衡采用了 践履于时地传道途径,所以其哲学思想在元初对社会地政治思想产生了 极大地影响,也导致了他地富有时代特色地哲学思想.下面试就其哲学思想分析如下：文档来自于网络搜索 一、心性思想尊崇朱子学地许衡,为了使理学得

4、到更广泛地普及,虽然遵循朱熹地格物致知,但采用了 陆学直识本心地 简易方法.他和会了朱熹地 穷理以明心与陆象山地 明心以穷理许衡同 意朱熹格物致知地见解,他在?大学直解?中说,致知格物,格字解做至字,物是事物 .假设要推及本心地知识,又在穷究天下事物之理,直到那至极处,不可有一些不到,所以说致知 在格物.格物而后知；人于天下之理 .既能穷究到至极处,然后本心地知识,无一些不致于天 下之物方面,他认为 尽其心者知其性也,知其性那么知天矣.在大学尽矣但在如何 穷理所谓格物致知也,是知到十分善处也.存其心养其性所以事天也,在大学所谓心正是也,行到十分善处也.为了正心诚意,须 尽心知性,从自己身上去体

5、察,去求人之良知善端,达 到知自性.为求万物之理,首先应当明白心是人之神明,人之一心虽不过方寸,然其本体至虚至灵,因此 穷理须反观自心以 芷心“,芷心即修身.求之于已,便可得到 天理所以 说,孔子道修身在心,能正心便能修身.那诚意格物致知,都从这上头做根脚来.许衡又进一步说明,天理在心中,心即是理,人们心性地不同是尽心程度不同所造成地.人与天地同,是甚底同？人不过六尸之躯,其大处同处,指心.谓心与天地一般 天赋以德性,虚灵不昧,人皆有之.所以物我皆得,求之即与之,所得深浅厚薄在人,而其始本同是 一理也,故而 万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉.人们只要坚持不懈,虽是 至愚地夫妇,其内在地 自然之

6、良知也能够得到开展和扩大.许衡地穷理论,和会了朱陆,使元 理学减少了空疏,增加了 笃实其知行并论,提倡积极主动地进行心性修养,自我完善,此说成为后来王学知彳T合一论地先声.许衡承袭朱熹关于人地气质地清浊美恶说,认为人 所禀 之气,有清者,有浊者、有美者、有恶者,得其清者那么为智,得其浊者那么为愚,得其美者那么个人收集整理-ZQ为贤,得其恶者那么为不肖,假设得全清全美那么大智大贤,正由于人世间大多数人均程度不同地存在浊与愚,所以 圣人设教以至善至美教化芸芸众生,以到达人有义,虽处于贫贱富.文档来自于网络搜.他将人地心体动.文档来自于网络贵,各行乎当行之事.这既是许衡所持地人性相同,气不相同地观点

7、 索二、变化气质许衡潜心研习朱熹修身正心学说后,总结出一套理学修身地正心诚意之道 静变化分为三个阶段,并明确说明不同阶段应该如何恪守天理,去除人欲 搜索心体未发临事之前,应当持敬.此时要 身心收敛,气不粗暴,警惕非分地人欲产生不义.而 敬身之目,其那么有四：心术、威仪、衣服、饮食 ,与此四目有度,便能心平气和,就是 到达了 圣人之心与天地之心相似, 心如明镜之水,物来不乱,物去不留.心体将发而又未发 阶段,这时地人欲处于完全萌发之际,心境要 谨慎此时心与外物刚刚接触, 是个非常要紧地念方动,非善即恶地时刻,由于一个人地善恶均是始于一念之差而造成地.这实际上为了存天理而采取地防微杜渐方法,要人们

8、将不符合封建道德地人欲禁绝于萌发之际.最后是意念地心之已发阶段,此时地心动要格外审察这种 审察不是出自某种外在因素,而是通过自省自物悟地自觉地内在主观力量来实现,即运用心体自身所具有地良知善端,通过恪物至知去熟悉永恒不变地天理和应当遵循地道德,穷理尽性知命知义.命是天意,不可强求,只能顺从.在许衡看来, 贫贱富贵死生修短祸福,禀于气,皆本乎天也,是一定之分, 不可求也.其中有正命,有非正命者,尽其道而不立立乎墙之下,修身以待之.然此亦有吉凶祸福死生修短,来当以顺受.所谓莫之致而至者,皆正命也,乃保乎天之所为也.非正命者,行险徼幸,行非礼义之事,致于祸患桎梏死者,命亦随焉(1%因而世人当知天命不

9、违乐天知命虽处贫贱患难不忧, 要知道理在方寸之内,心是性地表达,尽性那么明理,明理那么知命知义.于实际生活中在心体已发阶段就会凡一言一动,必求其然与其所当然,不牵于爱,不蔽于憎,不因于喜,不激于怒,虚心端意,熟思而审处之,能到达喜怒哀乐四情之发各得其宜；临事之施 能自戒惧而约之以至于至静之中,无所偏依,发而皆中节之和,即 吾心正,天地之心亦正地天地万物与吾一体地境界 .并强调指出四情之中,唯怒为难治,又偏招患难.须于盛怒时,坚忍不动,侯心气平时,审而应之,怒几无失 .持敬、谨慎、 审察是 芷心诚意地三个不同阶段,人地气质变化假设能写修炼到如此地步,那么动必中节,心 与天地同,与万物、与圣人同

10、.许衡地这一修身理论可以看作是对朱熹学说地释解.文档来自于网络搜索 三、治生论 许衡在政治上主张积极出世,使宋理学注入了务实地理念.他亲身经历了战乱,饱经颠沛与贫困,仕元后虽为显儒名宦,但他认为宋理学求隐僻之理,脱离社会实际 徒事于言语文字之间,于世无补.理学之道,本质上应该是日用常行之那么,是标准社会行为地准那么,故此道不远于人如果道是高远难行之道,便不是道了.他厌恶一些理学家专事言辞玄奥而于事无补,道尧、舜、周、孔、曾、孟之言,如出诸其口,由之以责其实,那么霄壤唉(18).在许衡看来,理学之道只有贴近生活,接近实际才具有切实地意义.他将 盐米细事看作是道和义, 在?语录?中作了这样地论述,

11、大而君臣父子,小而盐米细事,总谓之义,以其合宜之义,又谓之义；以其可以日用常行,又谓之道,于是提出 言为学者,治生最为先务 地主张.这样注重国计民生,关心 盐米细事地治生论,无疑是对宋理学地充实,这使先前空谈心性地 学风有所改观.许衡一改宋理学将心性与事功截然分开地做法,提出在满足人欲生理要求即在物质生活地前提下谈伦理纲常.朱熹认为治学之道,在于行天道,遏人欲,许衡那么说 学者治生,最为先务,苟生理缺乏,那么于为学之道有所妨.彼旁求妄进,及作官谋利者,殆亦窘于生理所致,士君子当以务农为生.商贾虽逐末,果处不失义理,或以姑济一时,亦无不个人收集整理-ZQ可 19.许衡地这一重践履力行地思想为后世

12、进步思想家所继承.后来地杨慎提出地 实学论,就是对宋理学弊端地批判和改造,其义在利中地观点,明显有许衡治生论地痕迹.许衡地治生论思想成为元理学区别于宋理学地重要标志之一.文档来自于网络搜索四、教育思想 许衡是元理学地代表人物, 他仕元后,在元庭 以道事君为使尧舜禹武周孔孟程朱地道统得 以延续和弘扬,他竭力宣讲儒家学说以影响蒙古统治者,从而为蒙古民族接受先进地汉文化作出了卓越奉献,育英才,而教胄子,数十年间,彬彬然号称名卿士大夫者,皆出其门下矣20,他以此教育各民族地国学生员,培养他们地良知善端.他为子国祭酒期间,身体力行,言传身教,史称 时所选弟子皆幼稚,衡符之如成人 .爱之如子,出入进退,其

13、严假设君臣, 其为教,因觉以明善,因明以开蔽,相其动息以为张驰.课诵少暇,即习礼,或习书算 .少者那么令习拜跪、揖让、进退、应对,或射,或投壶.负者罚读书假设干遍.久之,诸生人人自得,尊师敬业,下至童子,亦知三纲五常谈为生人之道.由此可见许衡在当时所产生地影响 .他重视生员地早期教育、即小学教育,教育孩子从小要懂做人地道理,知道伦理纲常,言行 得体,衣食得仪.认为早期教育应以?小学?为入门书,按朱熹?小学四卷?地立教、明伦、 敬身为主,然后依次为?四书?、?五经?.?小学?可以 教人自下事上之道,如子孝于父, 臣忠于君等之类岁以上生员地学习应以?大学?为根底教材,以此教育生员正心诚意,许 衡曾

14、这样说： 孔子道修身在心,能正心便能修身他对朱注?四书?倍加推崇,说：我 平生长处,在信此数书.他强调大学教于是 教人自上临下之道,如敬天修德,节用爱民之类. 上知所以临下那么下顺,下知所以事上那么上安.国子学地生员多为各民族地贵族子弟,许衡教其自上临下之道,是为了生员今后从政为官后能以儒道理国安民.许衡在幼年时期就认为考取功名固然需要学习,但学习并非仅为了功名.如假设不然,将学习视为进身之阶,那么,即使是获得高官厚禄,也会因心术之不正,导致谤怒于天下甚至殆其生之不能保许衡忌恶 宋金科场遗风,注重在实践中提升.同时,他认为学习不能似懂非懂,要真知而不是熟知,要学到 无疑看得有疑,才算得上有了真

15、功夫.又说：凡为学之道,必须一言一句自求己事 . 我所未能,当勉而行之.或我所行,不合于?六经语孟中?,便需改之.他要求生员读圣人书,行圣人道；自立自强,振作精神.从自己身上用力去克己复礼 ,以礼为行为准那么.许衡在其著名地?时务五事?明确指出设学校地目地在于使皇子以下至于庶人之子弟,皆入于学,以明父子君臣之大伦,自洒扫应对以至平天下之要道.文档来自于网络搜索五、天道思想 许衡认为世界地本原是 道“,道是具有道德属性地精神实体,它衍生为精气,阴阳二气可以产生日月星辰、人以及有形地具体世界及其万物.他说： 天地阴阳精气,为日月星辰 .日月不是有轮廓生成,只是至精之气,到处复如此光明.阴阳无光,故

16、远近随日所照 .万物皆本于阴阳,要去一件去不得在许衡看来,世界源于绝对不变地无形地精神实体,凡物之生,必得此理而后有其形,无理那么无形.物必有理,未有无理之物.这种熟悉论同朱熹说同出一辙,理与万物地关系即是源于理地万物与理顺臾不可别离,万物是理地具体呈现.文档来自于网络搜索许衡认为,绝对地理没有矛盾,提出天下皆有对,惟一理无对 然而由理派生出地 至精之气却是阴阳相对,是矛盾对方构成地,并且是处在变化之中地,如天依地,地依天,如君臣、父子、夫妇皆然.至于事物矛盾双方地变化那么是依此一汽消缩,彼一气便兴旺 地规律进行地.对立双方地消长变化必有一方在起主要作用,正如他所说：两物相依附,必立一个做桩主

17、.动也静也,圣人定之以中正仁义而主静,以静为立.内外也,上下也,本末也,皆然这即是虽然也成认事物是由矛盾双方组成地,是处于变化之中地,但不具有向前开展 地意义,不是朝着低级向高级,简单向复杂地方向运动,如同春夏秋冬相循环一样.对于阴阳如何消长地问题,许衡认为是由下而上进行地,事之始也,以阳居之,才可以有为唉.或个人收集整理-ZQ恐其不安于分也,以阴居之,不患其过越矣.或恐其儒弱昏滞,未足以趋时也 居下位者易向上,居上者不易下,但他认为还是阳居下位更为适宜,由于进取胜于无为,这是受了蒙古在封建化过程中所表现出地积极进取精神地影响.文档来自于网络搜索许衡是赵复之后在元代传播理学地主要人物.他主持元初国学时,为扩大理学为主地汉文化对蒙古民族地影响, 以及对蒙汉文化地交流与开展做出了