学记原文及翻译

1、?学记?今译内容选自：刘震.?学记?释义.济南：山东教育出版社,1984 .另可参见： 傅任敢.“学记译述.上海：上海教育出版社,1962 .原文：发虑宪,求善良,足以艘xiao闻,缺乏以动众.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎！今译：执政者能够对国家大事深谋远虑,及时发布政令,能够礼贤下士选贤任能,这样可能博得一些小的声誉,但还不能耸动群众的听闻,发动起群众.执政者能够尊敬贤能的人,怀柔远方的人和被疏远的人,他就可能耸动群众的听闻,发动起群众,但还谈不上教化人民.执政者如果想要教化人民,培养起良风美俗,看来只有通过兴教育办学校才能到达目的.页6原文：玉不琢,不成器；

2、人不学,不知道.是故古之土者,建国君民,教学为先.?兑yue命?日：念终始典于学.其此之谓乎！今译：玉石不经过雕琢,就不能成为完美的玉器.人不通过学习,就不懂道理,不能走上天理伦常的康庄大道.所以,从古以来的帝王,要建立国家,统治人民,就必须首先抓紧教育.?尚书 兑 命?篇说：“统 治者应当始终不忘重视教育,就是这个意思.原文：虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知缺乏,然后能自反也；知困,然后能自强也.故日：教学相长也.?兑命?日：敦xiao 学半.其此之谓乎.页 11-12今译：即使有了美好的菜肴,不亲自品尝,就无从知道它的美味.即使有了极好的

3、道理,不去学习,就无从知道它的微妙.所以说,只有通过学习实践,才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践,才会感到疑难困惑.知道自已有欠缺,才能回头要求自己,努力学习；感到疑难困惑,才能自强不息,用心钻研,不敢怠惰.所以我们说,教与学是相辅相成,互相促进的.?尚书兑命?说：“教相学科占一半,就是这个意思.页16注：“教学相长的本意如上所述.但现在也有关于“教学相长的所谓“引中义,即：“教学相长是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的.原文：古之教者,家有塾,党有庠,术sui 有序,国有学.今译：古代的教育体制：每二十五家为闾,设立“塾O每五百家为党,设立“庠 o每万二千 五百家为遂,设立

4、“序 o在国都设立大学.页22原文：比年入学, 中年考校. 一年视离经辨志. 三年视敬业乐群, 五年视博习亲师, 七 年视论学取友,谓之小成；九年知类通达,强立而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说服,而远 者怀之,此大学之道也. ?记?日：“蛾子时术之.其此之谓 乎.今译：大学每学招收学生, 每隔一年才考查学生的学习成绩.第一年考查是否能正确理解教材,是奋具备正确的学习态度和志趣.第三年考查学习是否认真,专心致志.同学之间,是否能团结友爱,和睦相处.第五年考查知识是否广博,是否尊敬教师.第七年考查学习应具有优异的成绩,不但学会课业内容,而且有自己的贝解.能选择有益的朋友,能互相帮助,共

5、同进步.假设能做到以上这些就叫做“小成 O第九年要求知识广博,能触类旁通,思想品德意志方面,能独立思考,成熟、坚决.这就叫做“大成.只有这样,才能收到教化人民移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归.这就是大学的教育宗旨.古书上说：“小蚂蚁不断学着衔土,也能筑成大的土堆.不正是说明这个道 理吗页26原文：大学始教,皮弁祭菜,示敬道也.宵雅肄三,官其始也,入学鼓箧,孙xun其业也；夏楚二物,收其威也.未卜褚不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也,幼者听而弗问,学不隐等也. 此七者, 教之大伦也.?记?曰：“凡学,官先事,士先志. 其此之谓乎.今译：大学开学的时候,要穿着礼服,供奉祭菜

6、,举行祭祀,为的是表示敬师重道的意思.要诵习?小雅?诗的前三首,为的是一开头就以做官的道理来劝勉学生.学生入学后,要听从鼓声打开书箱,为的是使他们虚心受教,重视学业.学校里备有戒尺、教鞭,为的是整肃教学的秩序.在夏祭以前不考查学习成绩,为的是留有充分时间,使学生得以根据自己的志趣沉着学习.教师对学生经常留心观察,但不要烦琐地灌输,为的是使学生用心思考,自己领悟.年幼的学生,只能静心听讲,不要过早发问,为的是使学生循序渐进,不要超越学习等级.以上这七点,就是大学教育的常规和纲领.古书一上说：“在教育工作中,在职的官员学习应以做事为先,不在职的士子学习应以 立志为先.就是这个道理.页33原文：大学

7、之教也,时教必有正业,退息必有居学.不学操缀,不能安弦；不学博 依,不能 安诗；不学杂服,不能安礼；不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉. 夫然,故安其学而亲其师, 乐其友而信其道. 是以虽离师辅而不反. ?兑 命?曰：“敬孙务时 敏,厥修乃来.其此之谓乎.今译：大学进行教育的方法是：根据规定的时间进行正课学习,课外休息的时间还有课外作业.如果在课外不去拨弄杂曲以练习手指,就不能调正琴弦,学好琴瑟.如果在课外不学习歌咏杂曲,就学不好课内的诗歌.如果在课外不学习洒扫、应列、进退等杂事,就学不好课内的礼仪.总之,如果不提倡课外的技艺,学习就不能心情愉快,学好正课.所以,但凡善于教

8、学的人,一定要让学生在学习的时候努力学习,休息的时候尽情地搞课外活动.这样,才能使学生爱好学习,亲近师长,友爱同学而信念坚强,日后离开师友,也不会违反师友的教诲.?兑命?篇说：“专心致志,谦逊好 学,及时努力,学业才能有所成就,就是这个意思.页 37原文：今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教 人不尽其材；其施之也悖,其求之也佛.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益 也,虽终其业,其去之必速.教之不刑,其此之由乎！今译：现在的教师进行教学,只知道诵读课本,大量地灌输知识,只顾赶进度,不管学生能不 能接受消化.教学中不考虑学生的实际情况,不能使学生的资质得到充分的

9、开展.他们进行教学的 方法既不合理,要求学生也不从实际出发.因此,就使得学生厌恶学习,怨恨教师,只感到学习的 困苦,不知道学习的好处.即使勉强结业,很快就会忘得一干二净.教学没有成效,其原因就在这里！页 38-39 原文：大学之法：禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.译文：大学进行教育的原那么是：事情还没有发生就预先预防,就叫做预防的原那么,抓住时机,适时地进行教育,就叫做适时的原那么；不超越一定限度去施教,就叫做循序的原那么,相互学习、取长补短,获得教益,就叫做观摩的原那么.这四点,就是教育成功的原因.页46-47 原文：发然后禁,那么杆格而

10、不胜；时过然后学,那么勤苦而难成；杂施而不孙,那么坏乱而不修；独学而无友,那么孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学.此六者,教之所由 废也.译文：事情发生以后才去禁止,就会产生抵触拒抗,不容易克服.时机错过以后才去学习,就 会劳苦不堪,不易有所成就.不顺应学生的实际情况,杂乱地进行教育,就会陷于混乱而不好收拾. 如果单独学习,没有朋友,就会见解狭隘,学识扁浅,见闻不广.如果不交益友,就会违反师长的 教导；如果朋友相聚不淡正经,就会荒废学业.这六点,就是教育失败的原因.页47-48 原文：君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教喻也：道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵那

11、么和,强而弗抑那么易,开而弗达那么思.和易以思,可谓善喻矣.今译：教师既要懂得救育成功的原因,又要懂得教育失败的原因,这样才能胜任教师的工作.所以优秀教师对学生教育诱导,就要：引导学少,而不牵者学外走；策励学生,而不强迫着学生走；启发学生,而不代替学生达成结论.道而弗牵,师生关系才会融洽,强而弗抑,学习起来才能胜任愉快,开而弗达,才能使学生独立思考.师生融洽,学习愉快,又能独立思考,这就叫做善于教育 诱手.页52原文：学者有四失,教者必知之.人之学也,或失那么多,或失那么寡,或失那么易,或失那么止. 此四者,心之莫同也.知其心, 然后能救其失也.教也者, 长善而救其失者也今译：学生在学习方面,

12、往往有四个方面的缺点,当教师的必须了解.他们在学习当中,有些人的缺点是贪多务得；有些人的缺点是孤随寡闻；有些人的缺点是把学习看得过于容易,而浅尝概止,不肯刻苦钻研；有些人的缺点是把学习看得过于困难,而畏难不前.这四个方面的缺点,是由于学生的不同心理造成的.必须了解学生的心理,才能矫正学生的缺点.教育的作用,就在于发扬学生的优点,克服学生的缺点.页61原文：善歌者使人继其声；善教者使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而 喻,可谓 继志矣.今译：优秀的歌手,能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师,能使学生自觉自愿地跟着他学.优秀教师的讲述,简炼而又透彻,精微而又妥善,举例不多却能说明问题,这就

13、能使学生自觉自愿地跟着他学了.页 65-66 原文：君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻.能博喻然后能为师.能为师然后能为长.能为长然后能为君.故师也者,所以学为君也.是故择师不可不慎也.?记? 曰：“三土四代唯其师.此之谓乎今译：教师知道学生程度的深浅、资质的好坏,然后才能多方诱导,善于多方诱导的人才能当教师.能当教师才能当官长.能当官长才能当君王.所以当教师的人,是可以从他那用学会当君主的人呀.可见选择教师,是不可不慎重从事的.古书上说：“从前三王四代的时候,就极具重视师资的选择,就是这个道理.页 71-72原文：凡学之道,严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者

14、二：当其为尸,那么弗臣也；当其为师,那么弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.今译：在教育工作中, 最难的是尊敬教师. 由于尊师才能重道,重道才能使人正视学习.所以,君王在两种情况之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：一是当臣子在祭祀中扮演受祭者的时候,就不以对待臣子的态度对待他；二是当臣子担任教师的时候,就不以对待臣子的态度对待他.根据大学的礼节,教师被天子召见,给天子讲书的时候,不要北面行君臣之礼,就是尊敬教师的意思.页74原文：善学者师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善 问 者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟

15、,叩之以小者那么小鸣,叩之以大者那么大鸣,待其沉着,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.今译：善于学习的人,教师费力不大而自己获益很多,又把功绩归于教师.不善于学习的人,教师费力很大而自己获益不多,反而埋怨教师.善于发问的人,就象砍开坚木一样,先沉着易的地方砍起,随后再砍难砍的地方,久而久之,自然就能顺利地解决了问题.不善于发问的人恰恰与此相反.善于答问的人,对待发问如同撞钟一样,撞得轻就响声小,撞得重就响声大.等到学生沉着 不迫,然后作充分的讲解说明.不善于答问 的人恰恰与此相反.这些都是提升教学效果的良好方法. 页78原文：记问之学,缺乏以为人师,必也其听语乎.力不能问,然后语之,

16、语之而不知,虽舍之可也.今译：单凭记诵书本知识得来的一点学问,是不可能当好教师的.必须善于根据学生提出的问题进行讲解才行.当学生自己不能解决,提出问题的时候,才讲给他听.如果讲了还不懂,就暂时不讲也是可以的.页 81原文：良冶之子,必学为裘.良弓之子,必学为箕.始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.今译：优秀冶匠的儿子,一定先学会用皮子补缀成裘；优秀弓匠的儿子,一定先学会弯曲木头做成箕；小马初学驾车,与大马驾车的情况相反,使它跟在车子的后面走.教师懂得了这三层道理,就可以懂得怎样进行教学工作了. 页84 原文：古之学者,比物丑类.鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色 弗得不 卓；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.今译：古时候做学问的人,善于从事物的类比中体会出事物的关系.鼓并不等于五声,但假设没 有鼓,五 声就不和谐；水并不等于五色,但假设没有水,五色就不鲜明；学习并不等于五官,但假设不学习,