海德格尔的哲学思想实用教案

1、海德格尔的生平(shngpng)活动 德国 李凯尔特、胡塞尔 马堡大学和弗莱堡大学 存在与时间(shjin) 法西斯 早期与晚期第1页/共40页第一页，共41页。一、基本(jbn)本体论的建立第2页/共40页第二页，共41页。1、对传统(chuntng)本体论的批判 在与在者 Sein = being (to be)第3页/共40页第三页，共41页。2、现象学的方法(fngf) 传统方法： 从自然、世界出发或者从观念、思维出发，从现象到本质。 传统哲学把认识关系归结为主客关系，把认识当作(dn zu)真理的表现形式，从而把哲学也当作(dn zu)知识。第4页/共40页第四页，共41页。 现象学

2、的方法： 直观的方法。 它的目标不是解决主客关系，获得关于客体的正确知识，而是把人直接体验(tyn)到的自己的在的种种状态展现、揭示出来。第5页/共40页第五页，共41页。3、此在的意义(yy) 任何一个在者都有其在 人是特殊的在者，他能够成为在的问题的提出者和追问者，只有(zhyu)人才能揭示在者的在的意义。 人是此在第6页/共40页第六页，共41页。 此在的优先地位(dwi)： 第一，存在者状态上的优先地位(dwi)。此在的规定性就是它的在本身，而不是其他东西。它不是现成已有的东西，没有实体性的意义，而是一种可能性。第7页/共40页第七页，共41页。 第二，本体论的优先地位。此在追问的本体

3、论不是在者状态(zhungti)，而是追问此在的在本身。第8页/共40页第八页，共41页。 第三、此在不仅包括了对其本身的在的领会(ln hu)，也包括了对一切其他在者的在的领会(ln hu)。对一切其他在者作本体论研究，均应通过此在来进行。第9页/共40页第九页，共41页。二、此在的基本存在(cnzi)状态 在世第10页/共40页第十页，共41页。1、在世的基本(jbn)含义 此在并不是一种孤立的、单独的存在。它总是处于一世界中。人并不是首先独立存在，然后才与世界（事物和他人）接触，并发现世界，而是与其世界同时出现、同时在此。 这意味着海德格尔把客观世界是否独立存在的问题排出于其哲学范围(f

4、nwi)之外，认为哲学所谈论的世界只能是与此在浑为一体并为此在所领悟和解释的世界。第11页/共40页第十一页，共41页。 在海德格尔看来，离开主体的世界固然是不能确证的，离开世界的主体同样(tngyng)不能确证。 海德格尔的在世思想和天人合一思想一致吗？第12页/共40页第十二页，共41页。2、在世(zish)的基本结构烦 人生在世处于不断的活动过程中，不断地与外物、他人发生(fshng)各种关系。这个过程就是烦。 烦心：此在与他物发生(fshng)关系的存在状态； 麻烦：此在与他人发生(fshng)关系的存在状态。第13页/共40页第十三页，共41页。 此在和他物的关系与主体(zht)和客

5、体的关系一样吗？ 例如人和锤子第14页/共40页第十四页，共41页。3、此在的时间性结构(jigu)海德格尔认为此在的在是一种在起来的动态的过程。其中包含三个环节：A、先行于自身的在；B、已经(y jing)在世界之中的在（在世的在）；C、依附于世界内的在者的在（沉沦于的在）将来、过去、现在 第15页/共40页第十五页，共41页。 海德格尔所说的时间是有限的，它与此在共存亡。而且这种时间的过去并未消失，它总是在场(zichng)，而将来也并不只是过去和现在的继续，它规定这过去和现在。过去、现在、将来构成一个统一整体。 在烦的这三个时间性的环节中，哪个是最根本的？第16页/共40页第十六页，共4

6、1页。三、人的本真的(zhn de)存在和非本真的(zhn de)存在第17页/共40页第十七页，共41页。1、此在的筹划(chuhu)和选择 此在总是(zn sh)其所不是而将要是的存在，此在不会固定于某一点上，而总是(zn sh)不断地超越自己，不断筹划、设计、选择自己。第18页/共40页第十八页，共41页。2、人的沉沦(chn ln)和异化 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的在者，不再独立自主(d l z zh)地在，而受到其他在者和他人的约束。 常人第19页/共40页第十九页，共41页。 “在这不引人注意而又不确定的情况下，常人展开了对他的真正的独裁。常人怎么享乐，我们就怎样享乐，常

7、人对文艺怎样阅读和怎样评判，我们就怎样阅读和怎样评判；常人怎样从大众中抽身回来，我们也就怎样抽身回来；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个(zh ge)常人不是任何确定的人，而一切人（都不是作为总和）都是这个(zh ge)常人，就是这个(zh ge)常人规定着日常生活之在的方式”。第20页/共40页第二十页，共41页。3、此在的基本(jbn)情绪畏 既然人在现实的日常生活中无法达到(d do)本真的在，为了达到(d do)此在的本真的在，就必须另觅他途。 海德格尔从人的畏，特别是畏死的情绪中寻出路。第21页/共40页第二十一页，共41页。 畏与烦的关系： 烦是此在在世的基本结构，而烦

8、的展开(zhn ki)状态是通过此在的基本情绪来实现的。畏就是这种情绪。烦中必有畏，只有揭示畏，才能揭示烦的整体结构。第22页/共40页第二十二页，共41页。 畏和怕是存在本质区别的。怕有怕者，而畏无畏者。 畏之所畏就是使此在在世成为可能的世界(shji)本身，即被抛的在世。第23页/共40页第二十三页，共41页。 在畏的这种情绪中，作为(zuwi)此在的个人超脱了日常生活中的世界和他人的制约，摆脱了沉沦的状态。第24页/共40页第二十四页，共41页。 畏是一种(y zhn)矛盾的状态：处于畏中的此在虽然是摆脱了世界和他人制约而任凭自己自由选择和谋划的此在，但又是处于茫然失据的状态。海德格尔称

9、之为“不在家状态”。第25页/共40页第二十五页，共41页。 要么在沉沦中寻找(xnzho)“家”，要么在本真中失去“家”。此在怎么办呢？第26页/共40页第二十六页，共41页。4、“为死而在” 畏使此在沉沦于日常生活，并在那里求得“安宁”。 但是畏死把此在从沉沦中拯救出来，回到本真的存在。 “本真的存在之本体论的结构( jigu)，须待把先行到死中去之具体结构( jigu)找出来了才弄得明白”第27页/共40页第二十七页，共41页。 海德格尔所谓的死，不是生理、心理或经验意义的死，而是死的本体论意义，即分析死对领会生的作用，分析人对待(dudi)死的态度。第28页/共40页第二十八页，共41

10、页。 如果说在其他事务上人们可以互相代替的话，死是绝对不能代替的。 面对着只是属于个人自己的死，人不能不超脱(chotu)本身之外的一切而关注于自己的生，从而真正领会到他的生的意义。 生也是只属于个人自己的。第29页/共40页第二十九页，共41页。 死虽然是此在的不可超越、不可避免的可能性。但在死以前，存在着此在可以实现的它的在的各种可能性。 换言之，就是在有生之年按照自己(zj)的意志去获得最好的自我实现。第30页/共40页第三十页，共41页。5、良心(lingxn)的呼唤 按照海德格尔的观点，“先行到死中去”虽然能使此在超越非本真的存在(cnzi)状态而领会到自己的本真的在。但这毕竟还只是

11、供此在自由选择的可能性，只有当此在实际作出选择时，这种可能性才成为现实，良心的呼唤正是此在作出这种选择的体现。第31页/共40页第三十一页，共41页。 良心的呼唤不是上帝的呼声，更不是社会的呼声，而是此在本身的内在(nizi)呼声。 海德格尔和弗洛伊德有相似之处。 主观主义和个人主义的倾向第32页/共40页第三十二页，共41页。四、真理(zhnl)和语言第33页/共40页第三十三页，共41页。1、海德格尔哲学发展(fzhn)的转折 为了克服主观主义(zhgunzhy)和非理性主义倾向，从30年代初期起，海德格尔企图超越此在(个人）之外来研究在的结构。 语言被当作“在的家”或者说在通过语言显示出

12、来，而此在则退居到了“在的看护者”的地位。第34页/共40页第三十四页，共41页。2、在的真理(zhnl) 正象基本本体论并不是研究在者，而是研究在者怎样在一样，所谓在的真理也主要不是研究真理是什么，不是研究知识(zh shi)怎样与事实相符合，而是研究真理如何成为真理，即真理之成为真理的方式和过程。第35页/共40页第三十五页，共41页。 真理(zhnl)不是此在的真理(zhnl)，而是在的真理(zhnl)。 不是此在决定在，而是在决定此在。 哲学的出发点不是人，而是在。 （萨特：存在先于本质）第36页/共40页第三十六页，共41页。3、思维(swi)和语言 海德格尔的思维和语言与传统哲学有

13、原则区别。它们既不是科学性和逻辑性的，也不是主体性的，而是此在对于在者之在的直接呈现。 这也可以看作海德格尔试图(sht)超越主客对立的设想。但是这个设想无疑是非理性的。无论他承认与否。第37页/共40页第三十七页，共41页。 海德格尔认为苏格拉底以前的希腊哲学家以及以德国浪漫派为代表的一些近代艺术加、诗人的作品中的语言接近于这种语言。因为他们的语言是抒发性的而非描述性的语言，未受到概念和逻辑思维的影响的语言。从中可以谛听(d tn)到在的信息。 分析哲学第38页/共40页第三十八页，共41页。西方哲学的总体(zngt)特征 热衷于探索自然界 热衷于探索现象背后的原因(yunyn) 注重理性思维和逻辑分析 具有强烈的怀疑和批判精神 具有追求民主、自由和人权的传统第39页/共40页第三十九页，共41页。感谢您的观看(gunkn)！第40页/