方法论及专业领域

1、方法論及專業領域488278029 李桂芳現代性及憂鬱丄說明：本書單分別就方法論與專業領域之相關書單提出綜合的說明：第一 部分的方法論以有關現代性的幾點面向為考察重心，試圖針對各家的理 論文本為探勘基面，進而提出更為深化的問題意識，以突破諸種臨界點的思考界 限，這些研讀路徑包括了：(i )現代性的論辯(the debates of modernity)(ii )法西斯主義與前衛主義(fascism and avant-garde)(iii )現代性與中國(modernity and china)o此一提問方向將探討現代性的起源問題，藉由此一現代思想的核心命題，扣 合二十世紀上半期(1930s1

2、950s)相當引人注意的有關現代性的論辯為認知背 景，繼而檢視現代性的美學矛盾，它們分別是兩股自相矛盾，卻又相互依存的面 向，法西斯主義的激進革命(revolution),實現了政治美學化的必然結果，而前 衛主義的美學批判，則展開了對抗體制的基進策略(redical),於此，社會性與美 學性的建構與消解，是否潛存著相似的特徵？而兩者之間密切的互動關係，又可 能進行著一場怎樣的悖論(paradox ) ?同時，為了回應並思考有關中國現 代性的理論框架與實踐可能，亦將整合當代多位中國學者的批評文論，提出個 人對現代性與中國的詮釋視角。第二部分的專業領域則以精神分析理論為主要的解讀脈絡，當現代 性美

3、學作為理解現代起源的一種內心框架，或者說，以此作為現代社會的依存條 件，現代性的追求，是否意味著正向朝著進步世界前進的圖景，並發展成高度文 明的進階守則？還是憂鬱、死亡驅力等負面美學，仍然如影隨形地伴隨現代文明 的誕生？我將在精神分析理論的基礎上，進而討論內在驅力之正/反向的能量守 恆定理，如何處於經濟的交換關係，它如何有意味的釋放出無意識系統中的現實 隱喻，而內在動能的增殖與解消，如何一方面衍生美學上的反叛，另一方面又充 滿了恐懼的力量？我將進一步指出現代性美學的雙重矛盾，如何影響現代語詞在 敘述原件上更動原有傳統和語言之間的想像關係，我有興趣深究的主題包括了： (i )現代性與憂鬱(mod

4、ernity and melancholia)(ii )症狀、創傷場景與壓抑美學(symptomx trauma and repression)(iii )暴力與犧牲(violence and sacrifice)最主要的依循脈絡更在於提出對於對象系統的重新解讀，並形成言說為其型 態找到定位。我嘗試探究的可能性在於：無意識系統與文字符號的指涉功能如何 發生敘述的變形關係？在象徵系統化的領域之中，主體經驗的種種症狀演出，如 何涉及主體與認同的愛恨情結？如何發掘主體自身的壓抑，特別是透過心理層面 的意義開發與重新檢查？精神分析與政治的曖昧關係，如何重新書寫敘述經驗的 現實，而非僅僅淪為單一價值的文

5、化體系，或者，如何在壓抑/復返的回溯工作 中，重新演繹壓抑美學的自我探尋？潛意識的湮沒蹤影，在精神分析家提供詮釋 系統的意義時，如何檢證有關認同與政治之間的歧異與紛雜處境？而伴隨著情感失落與創傷即景，因而，再度界定主體的自我邊界？而帶有暴力性質的推離作用(abjection),如何作用於認同關係的建立與破壞，處於危機中的主體(subject in crises ),又是如何拾綴心靈的殘骸，進而喚起創傷與幻想的變異慾望？以下詳細書單說明，將分別依據兩大方向，從而展開現代性理論與精神分析 的對話情境，它也會是開發異議主體的文本空間，透過詮釋的差異性，連結起精 神分析與政治性的閱讀策略。語言作為社會

6、個個權力場域泛轉的可能，除了社會:是一種系統，也是一種踰越，同機制不同框架的認識與影響之外，也是有關話語生產模式(production/class )與社會再生產(reproduction)之間的差距，話語實 時蘊含了書寫主體與歷史的新的眼光。a.【方法論】：有關現代性的幾點考察面方向在西方近、現代思想的起源裡，啟蒙精神(enlightenment ) 一直扮演著相 當重要的角色，啟蒙精神一方面是維持理性思維的基礎體系；另一方面，卻 也是權力意志的操縱工具(尼采語b這是組織化的形式理性，也是實踐體系的最佳策略，它使得現代文明獲得理性的啟迪，精準的掌握科學，並且得以日新月 的現代文明體系，它是否

7、完善地如同現代化經歷所揭開的進步序幕，因而主導了 真理法則的世界預設？是否在價值導向的區分過程中，複製了相同的思考策略， 而忽視了其他異質思考的可能性？或是，如何討論現代性的起源與發生契機， 它是否太容易被理解成傳統/現代的時間對峙，即使時代背景、文化心 理等基本特質的必然掌握，仍可能渾然不覺瞬息萬變的現代性，正如同倒立 的沙漏般飛蹤而逝？現代性可以是依賴物理時間的循序漸進，並且最後永遠 座落在進步、文明的現代景觀之中嗎？或者，這根本是認定與質問之間的雙重弔 詭呢？異，形成現代的新傳統。但是，值得深思的是：伴隨著啟蒙精神所達至有關現代性的討論紛呈競萌，多位現代理論家藉此引發一連串有關現代性 爭

8、辯，我們可以先從幾個議題方向作為問題意識的發端，它們分別是：一、何 謂現代性？上二現代性的起源為何？，三現代性的批判與批判的現代性， 波特萊爾(baudelaire )說：現代性是短暫、瞬間、偶然，並且逃逸的，我們 於焉要進行討論現代性種種的文化面向。當知識體系作為思維思考的框架時， 人如何反省自身，以及藉由自身的反省，得以得出可靠的知識來源。現代性 的起源，以及它與近、現代啟蒙精神發生怎樣的關聯？阿多諾(t. adorno)的v啟蒙辯證法> (dialectic of enlighteninent )提示我們啟蒙論述的擴張與現代文明的建立過程，正是理性與啟蒙透過式(schema )的演

9、繹法則所展現之自身的思考，其中演繹邏輯的自我重複性格，更是壓縮、或複製了理性的暴力， 以致形成了體制對個體的箝制與傷害，同時它也是個體被物化的證據。同樣針對 近代知識體系的反省，以及為近代知識的方法論之可行性及有效性指出盲點與謬傅科(foucault)在 v 何謂啟蒙? > ( what is enlighteninent?)作了如下回應， 在他的論述之中提出了對於歷史持續性的質疑，因此，傅科對現代性的詮釋, 便成為對差異性的當下展開理念的挑戰，以及討論知識權力如何移轉的關係。這 也是針對現代性的歷史命題進行反省，他在討論啟蒙時指出：現代性的時間 準地是一種戰鬥的過程，而非歷史時期的劃分

10、，因此，檢驗知識體系的可行性和 有效性，以及知識權力如何移轉的關係，現代性便蘊含了雙重性格的佈局。如何可能檢驗對象(指涉物)既在這個過程之中，卻又可能體現出現此一體系尚 未具備的思維型態？則是實踐序列的挑戰起點。班雅明(walter benjamin )在 v 歷史哲學論綱 > (theses on the philosophy of history )對於歷史概念的重新審視，有助於我們認識現代歷史的時間範疇與書 寫意識的鬥爭型態，採取另一道歷史命題的抉擇，班雅明認為唯物史觀論者，大 概是必須和過去歷史形象採取深刻距離的人，唯有如此，才能確保唯物史觀論者 自身在明爭暗鬥的歷史奴役之前，已

11、經為文化遺產的野蠻性作了純潔的見證。整 個文明史如何充滿唯物歷史主義者的見證，當歷史事件被懸置成為拯救的標記， 不斷堆聚眼前的歷史災難又推向何處？時間的命題，當下成為饒富構造意味 的基礎，這是一種追溯性的力量，我們試圖察覺與過去歷史發生罅隙的神秘趨日 性，心靈具現的當下，即使一一救贖精神的完成，並非僅僅是治療文化創傷的驗 證，時間意識不再是計量的、連續的、統一的雷同概念，更毋須是進步的空泛語 彙，它是一種當下的現代概念，並與歷史形象保持深刻批判的進步基礎。的當下，可以援引作為理解現代性的時間意識，在calinescu的詮釋範例裡，它同時與同值相等的永恆點並存，並且不斷生成、變動為一場時 間的鬥

12、爭，如同差異反對重複，瞬間反叛永恆，若非如此，那麼，形成過程中的 認知主體，就失去了多元、開放的可能性。對法西斯主義者(fascist )來說，這 是他們持反對意見的最佳箭靶，班雅明討論到法西斯主義者企及建構出一套神 話，並且將現在與過去勾連出一道永恆亙古的神話時間，他們鼓吹英雄式的 任務，亦使群體藉由神話性的服從，達至個人化的痛苦，這裡的主體性問題，已 經走到邏輯性的終點，也就是一個被美學化的政治行為。這樣的現象，在二十世 紀的前半葉並不陌生，布羅赫(ernst bloch)也曾對於法西斯主義提出批判，他同時指出由於一種類似古老情感的殘餘物，成為這一群法西斯主義者的時間想像 過去與未來交疊而

13、成一股空無的區段，這裡沒有時間軸的位移標準，反而製造出一種時間的幻覺機制，既是古代的延續，也是復活在現在的一種恍惚，因而突 出時間的悖論。法西斯主義和前衛主義如何暗中結合彼此的內在驅力，以作為實 踐改革體制的先聲訴求？以及兩者的概念意涵均與軍事活動相關，它們的思考產 物又如何從物質到心靈？因而，在美學政治化的激進傾向上，前衛主義在法西斯 主義身上找到了最佳化的執行策略，而法西斯主義者則是企圖在開啟時間封印的 神諭中見證肉身的永恆。我將繼續延伸時間意識與歷史建構的討論，有關現代性與中國的探討面 向，我特別把重心放在中國現代性與民族國家文學的建立關係，面對這兩個幾乎 共生且相似的文本，有關諸多建立

14、方式所援引的概念、句式、語彙、文體等內容 與形式的爭辯，其實是意欲藉此進行深究文化翻譯的可能性以及多重文化文本之 間的,，不相等,，關係的滲透，這些被視為現代中國在面對某種信念體系的自我預示 過程，誠如劉禾(lydia liu )將文化翻譯與跨文化研究的關係連併一起來看： 此間如何涉及討論本源語(source language )和翻譯體(target language )之間的 語際互動？而不同的文化文本在選擇跨越語言之際，如何處理語際之間的互通和 差異，這究竟是一種比較性術語的建立，還是另一種修辭實踐的幻覺？或者，存在於翻譯行為之中相互作用的政治意涵，如何還能保持自我反思的意識？在這裡，我

15、感興趣的課題包含：當中西文化的語言(或者，不單單只是語言 層次上的翻譯含意，而應納入討論的是涉及每一次新觀念的文本闡釋和翻譯 實踐中所完成或未完成的概念提供者，如何形成有效(或無效)的話語意識？) 當它成為現代漢語思考自身語言的理論型態時，如何在翻譯現代性的過程之中， 討論現代漢語在敘事學上的主體位置？或者，更重要的反省中西文化的語言型態 與歷史關係、權力的關係。我們可以從文化翻譯的課題上，探討文化翻譯思 潮影響下的現代漢語，如何在翻譯的過程中，再現自我與他者，以及經過多重文 本的交流、匯通所產生的社會/文化的發言位置，它又是如何隱含意識型態的相 互對立、質疑和對話的可能。b.【專業領域】：精

16、神分析理論相較於取用知識概念與思維的人類主體，毋寧我們更可將思考方法在法則的 開展序列中回到命題與詞語的關係。既然，屬於認知範疇與判准的界定，極可能 淪陷於真理的再現過程，我們如何展開無意識系統與文字符號的指涉功能之 對話關係，以及企圖尋覓象徵系統化的領域中，有關主體經驗的種種症狀的重新 演出與剖露，從而，主體的第二次誕生，來自符號網絡系統中所實踐的行動與情 感轉移的關係。我嘗試開發下列相關議題為考察重點如下：一、現代性與憂鬱(modernity and melancholia) , x 症狀創傷場景與壓抑美學(symptom、trauma and repression),三、暴力與犧牲(vi

17、olence and sacrifice),也分別從周蕾採用心 理分析的方法與劉禾提出文化言說的探討方向，重新作為開發中國現代性的 礎石。freud有關夢之運作的精神分析式的解讀策略，從對象性情感轉移的基礎， 探討無意識的反覆如何成為夢思與現實難解謎案的交替過程，正是此一精神分析 式的思考進路，在符號化過程底下企圖尋回情感轉移與投注的可能性。有關情愛 契約的關係建立與轉換的問題，正像是精神分析治療過程底下，病人與分析師相 互包藏的愛欲關係，如此一來，我們亦可說此一情感的轉移形式，正像是我們將 生產的對象性問題，落實到社會文本(social context )的探討路徑上，從而重構 非文法的規則

18、，正是重新搬演潛意識的狀態，而符號作為潛意識投注與選取 的對象物，也如同主體自我分裂情狀底下的再現物，因而，其與書寫的關係 性既包含在表意過程的生產序列，也同時再現了意識的物質基礎之所在。kristeva在處理語言學的倫理(the ethics of linguistics )時，深刻地企圖解決自戀機制下的固著狀態，特別是處理了說話主體在尚未進入文明社會符號的制約 下，其間主體未能言說的狀態，透過微型的精神分析，即能將個人性的詮釋策略， 轉化成為包含了政治性寓意的暗示，並且依此恢復主體想像與認同的自信，而基 於政治與倫理在書寫行徑中的異質性，更是將透明/不透明的文本關係，透過未 能說出的意指可

19、能，尋求超越象徵的個體限度。標誌主體的構成要件，正是透過 鏡像階段的自我分離與發現閹割為始，而說話主體回溯被壓抑的母性空間，也是 為了尋回不忍分離的原初對象。即使在表意行為裡的一切轉移、凝縮與置換的手 段，均可將此關係對象化的演示，視為社會語境的功效。在此種他者關係的表達 之中，我們發現言說系統的論定背後隱藏了怎樣改弦易轍的現實隱喻，因而，導 致歷史語境的質變與差異。(kristeva, 1986 : 96 )此一對象化的記號空間，不必然象徵現實中的某一固定之物，而是展現表意 過程不斷改變的內在現實，它正是來自模擬客體化的內涵義。(1986 : 109 )符號 作為表意的中介物質，其具有可理解

20、的具體材料，以及成為意義組織之對象物， 亦即符號是複雜概念理解的基礎工具，以及符號證明了主體行為可識別的物質性 存在。這其中涉及的精神分析議題包括了 ：主體與認同的、精神分析與政治，如 何重新賦予文化相關的符號或論述。陰性、狂喜、背從語言添加的生產過程與變態心理的泛轉，此一屬於母性、 叛的記號空間，更是詩的顛覆力量所在。邊界主體的言說關係，並以推離(abjection )的作用力，重新界定主體位置的可能，說話主體透過與對於母親既 要結合為一，又要排拒、推離的矛盾曖昧情結，其實是將失落、匱乏與恐懼的分 離狀態表現無遺，也是表現出象徵界律法難以操控的顛覆所在。作為開發異議主體的文本空間，krist

21、eva不遺餘力的透過兩種詮釋性的差 異，連結起精神分析與政治性的閱讀策略。其理論型態結合的可能，就像我們所 試問的：符號作為語言的物質性，其所代表的可能性還有多少轉化的問題，也正 如kristeva所提及的：囈語(delirium )的狂現，其實正代表著語言的易碎性，而無物的呈現，正是探索語言作為社會個個權力場域泛轉的可能。a.方法論：現代性(modernity )的幾點考察面向 丄主要書目：i. about debates of modernity :benjamin,walter. illuminations: essays and reflections.ed.hannah arendt

22、.newyork:schocken,l 969reflections: essays,aphorisms,cuhobiographiccil,writing newyork:schocken,l 986. "theories of german fascism: on the collection of essays war andwarrior edited by emstjungery trans. jerolf wikoff. new german critique 17 (spring 1979): 120-28.hillach, ansgar. “the aesthetic

23、s of politics: walter benjamin's "theories of german fascism" trans. jerold wikoff and ulf zimmerman. new german critique 17 (spring 1979): 99-119.calinescu.matei. five faces of modernity:modernism,avant-garde,decadence,kitsch,postmodernism, duck university press j 987michel foucault,t

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25、 : verso. 1997theodor adorno.dialectic of enlightement.mp243-25sil fascism and avant-garde :daniel, jamie owen. "reclaiming the 'terrain of fantasy': speculations on ernst bloch, memory, and the resurgence of nationalism?" in not yet: reconsidering ernst bloch. ed. jamie owen danie

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31、編，文化與公共性，中國北京：生活讀書新知三聯書店，1998張旭東，幻想與秩序 趙汀陽，現代性與中國 劉曉楓，現代性理論 *次要書目walter benjamin, some motifs in bauderlaireo發達資本主義時代的抒情詩人：論波德萊爾。張旭東.魏文生譯。三聯書店：1989。benjamin, waite匸"the work of art in the age of mechanical reproduction.11 (1936) 中譯，張緒東。啟迪。牛津大學出版社，一九九八。215-248o法西斯主義群眾心理學,張峰譯。重慶出版社,1990法蘭克福學派論著選輯

32、。上海社會科學院與外國哲學研究室編。北京：商務 印書館,一九九八o 183-207ob專業領域：精神分析理論丄主要書目：i. modernity and melancholia :kristeva, julia. desire in language: a semiotic approach to literature and art (1977). ed. leon s. roudiez. new york: columbia up, 1980. tales of love. (1983) trans- leon s. roudiez. new york: columbia up, 1987

33、. in the beginning was love: psychoanalysis and faith(1985). trans, by arthur goldhamme匚 new york: columbia university press, 1987. black sun: depression and melancholia. trans. leon roudiez. new york: columbia university, 1989. strangers to ourselves, trans, by leon s roudiez. new york: columbia un

34、iversity press, 1991. new maladies of the soul. (1993). trans by ross guberman. new york: columbia university press, 1995.toril moi.the kristeva reader, ed. oxford: basil blackwell, 1986.ii. symptom v trauma and repression :freud, sigmund.the standard edition of the complete psychological works of s

35、igmund freud, trans, under the general editorship of by james strachey, in colaboration with anna freud, assisted by alix strachey and alan tyson. london: the hogarth press and the institute of psycho-analysisfreud, sigmund. "the neuro-psychoses of defence" ,1894，"further remarks on t

36、he neuro-psychoses of defence 笃 1896 、"psycho-analytic notes on an autobiographical account of a case of paranoia ",1911, "general theory of the neuroses "(1917), xvi, lectures xviixxii (257-357), “mourning and melancholia” (1917), xiv, 237-25&, the uncanny (1919), xvii, 217-252，”beyond the pleasure principle" (1920), xviii, 1-64、"group psychology and the analyasis of the self" (1921) , “some neurotic mechanisms in jealousy, paranoia and h