《师说》优秀课件

1、2021/3/231中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈 2021/3/232 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识的文体知识,了解古了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文、通过翻译课文,掌握、积累文言实虚掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证结构、了解文中所采用的论证结构,学习正学习正反对比的论证方法反对比的论证方法 学习目标:2021/3/233教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日之师一日

2、之师,终身为父。终身为父。 关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。 谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。 康有为康有为 知识卡片（一）知识卡片（一）: :名人说名人说“师师”2021/3/234 远在北宋时期远在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜好钻研学问他特别喜好钻研学问,到到处寻师访友处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后,又将杨时推荐到其又将杨时推荐到其弟程颐门下弟程颐门下,在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁杨时那是已经四十多岁

3、,学问也相当高学问也相当高,但他仍谦虚谨慎但他仍谦虚谨慎,不骄不躁不骄不躁,尊师尊师敬友敬友,深得程颐的喜爱深得程颐的喜爱,被程颐视为得意门生被程颐视为得意门生,得其真传。得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师正在屋中打盹却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人静立门口于是两人静立门口,等老师醒来。一会儿等老师醒来。一会儿,天飘起鹅毛大雪天飘起鹅毛大雪,越下越急越下越急,杨时和游酢却还立在雪中杨时和游酢却还立在雪中,游酢是在冻的受不了游酢是在冻的受不了,几次想叫醒程颐几次想叫醒程颐

4、,都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外的两才赫然发现门外的两个雪人个雪人!从此从此,程颐深受感动程颐深受感动,更加尽心尽力教杨时更加尽心尽力教杨时,杨时不负众望杨时不负众望,终于学到了终于学到了老师的全部学问。之后老师的全部学问。之后,杨时回到南方传播程氏理学杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派且形成独家学派,世称世称“龟山先生龟山先生”。 后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故这个典故,来赞扬那些求学师门来赞扬那些求学师门,诚心专志诚心专志,尊师尊师重道的学子。重道的学子。程门立雪程门立雪 知识卡片（二）知识卡片（二）: :尊师典故尊师典

5、故2021/3/235 孔子的学生子贡孔子的学生子贡,聪颖好学。一次聪颖好学。一次,一鲁国大夫一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非常气愤。他当即子贡非常气愤。他当即以房子为喻以房子为喻,说老师的围墙高数十丈说老师的围墙高数十丈,屋内富丽堂皇屋内富丽堂皇,不是一般人看得到的不是一般人看得到的;而自己不过只有肩高的围墙而自己不过只有肩高的围墙,一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮,说他光彩照人说他光彩照人,不是常人所能超越的。不是常人所能超越的。 孔子死后孔子死后,子贡悲痛万分子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐而居在孔子墓旁结庐而

6、居,一直守墓六年。一直守墓六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片（二）知识卡片（二）: :尊师典故尊师典故2021/3/236 知识卡片（三）知识卡片（三）:作者介绍作者介绍2021/3/237 古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观的观点。主张学习先秦点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文的优秀散文,坚决摒弃坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风只讲形式不重内容华而不实的文风,故

7、称作故称作“古文古文”,并使之和并使之和“俗下文俗下文字字”,即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对对立。立。知识卡片（四）知识卡片（四）:古文运动古文运动2021/3/238知识卡片（五）知识卡片（五）:题目解题目解“说说” “说说”是古代散文中的一种文体是古代散文中的一种文体,属议论文属议论文范围范围,可以先叙后议可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般为陈也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。述自己对某种事物的见解。 如如:捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。 “说说”,古义为陈述和解说古义为陈述和解说,因而对这类文因而对这类文体体,都可按都

8、可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。 “师说师说”意思是意思是:解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的其目的就是抨击时弊就是抨击时弊,宣扬从师的道理宣扬从师的道理2021/3/239 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和随着玄学和佛学的兴起佛学的兴起,儒学一度衰落儒学一度衰落,师道也就愈来愈师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制封建门阀制度度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国贵族子

9、弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何子监。他们无论学业如何,都有官可做。因都有官可做。因此此,社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣的恶劣风气风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈倡言师道韩愈倡言师道, ,触犯流俗触犯流俗, ,勇气可贵勇气可贵! !知识卡片（六）知识卡片（六）:写作背景写作背景2021/3/2310 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下。由魏、晋氏以下,人人益不事师。今之世益不事师。今之世,不闻有师不闻有师,有辄哗笑之有辄哗笑之,以为狂人。独以为狂人。独韩愈奋不顾流俗韩愈奋不顾流俗

10、,犯笑侮犯笑侮,收召后学收召后学,作作师说师说,因抗颜因抗颜而为师。世果群怪聚骂而为师。世果群怪聚骂,指目牵引指目牵引,而增与为言辞。愈以而增与为言辞。愈以是得狂名是得狂名,居长安居长安,炊不暇熟炊不暇熟,又挈挈而东又挈挈而东,如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文译文:孟子说孟子说:“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以从魏晋以来来,人们更加不追随老师学习人们更加不追随老师学习,现在现在(唐唐)则没听说有人敢为人师则没听说有人敢为人师;有的话往往讥笑他有的话往往讥笑他,认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世认为是个狂妄的人

11、。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光俗的眼光,勇于触犯众人的忌讳勇于触犯众人的忌讳,甘愿承受他人的讥笑和侮辱甘愿承受他人的讥笑和侮辱,招招收后进学生收后进学生,写了师说这篇文章写了师说这篇文章,容色严正地当地老师。世人果容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他然君起责怪他,指指点点指指点点,互递眼色互递眼色,相互拉扯相互拉扯,加油添醋的非议加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声他。韩愈因此得了狂妄的名声;住在长安住在长安,饭都来不及煮熟饭都来不及煮熟,又忽又忽忙东去忙东去,这种情形已经很多次了。这种情形已经很多次了。2021/3/2311 集体朗读课文集体朗读课文, ,整体感知文意。整体感知文意。20

12、21/3/2312愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知识卡片（七）知识卡片（七）:生字读音生字读音2021/3/2313 研读研读 第一自然段第一自然段2021/3/2314 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存

13、,师之所存也。 2021/3/23151、人为什么要从师、人为什么要从师?古之学者必有师。古之学者必有师。师者师者,所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么、作者认为从师的标准是什么?无贵无贱无贵无贱,无长无少无长无少,道之所存道之所存, 师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点中心论点: :学者必有师学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问题:2021/3/2316 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。受通授受通授, ,

14、传授传授承接连词承接连词疑问代词疑问代词, ,谁谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师。老师古代求学的人必定有老师。老师, ,（是）靠（他）来（是）靠（他）来传授道理传授道理, ,讲授学业讲授学业, ,解答疑难问题的人啊。人不是一生下解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的来就懂得道理的, ,谁能没有疑惑（的问题）谁能没有疑惑（的问题）? ?（有了）疑惑（有了）疑惑, ,如果不跟老师（学习）如果不跟老师（学习）, ,那些成为疑难问题的那些成为疑难问题的, ,（就）始终（就）始终不能解答了。不能解答了。 跟从跟从指示代词指示代词, ,那些那些动词动词, ,成为成为求学的人求学的人用来用来

15、疑难疑难2021/3/2317出生在我前头（的人）出生在我前头（的人）, ,他懂得道理本来早于我他懂得道理本来早于我, ,我我（应该）跟从（他）（应该）跟从（他）, ,把他当做老师把他当做老师; ;出生在我后面（的出生在我后面（的人）人）, ,（如果）他懂得道理也早于我（如果）他懂得道理也早于我, ,我（也应该）跟从我（也应该）跟从（他）（他）, ,把他当做老师。我（是向他）学习道理啊把他当做老师。我（是向他）学习道理啊, ,哪管他哪管他的生年比我早还是比我晚呢的生年比我早还是比我晚呢? ?因此因此, ,无论（地位）高低贵贱无论（地位）高低贵贱, ,无论（年纪）大小无论（年纪）大小, ,道理存

16、在的（地方）道理存在的（地方）, ,就是老师所在的就是老师所在的（地方）。（地方）。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 介词介词, ,在在介词介词, ,比比承接连词承接连词以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此因此, ,所以所以存在的地方存在的地方2021/3/2318 研读研读 第二自然段第二自然段2021/3/2319对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1 “今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正通过正反对

17、比反对比,论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性要性,抨抨击击”耻耻学于师学于师“的社的社会风气。会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之2021/3/2320嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

18、 唉唉, ,（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了, ,要人没有疑惑就难了要人没有疑惑就难了! !古代的圣人古代的圣人, ,他们超出一般人很远他们超出一般人很远, ,尚且（要）跟从老师请教尚且（要）跟从老师请教; ;现在的一般人现在的一般人, ,他们（的才智）他们（的才智）低于圣人很远低于圣人很远, ,却以向老师学习为耻。因此却以向老师学习为耻。因此, ,圣人（就）更圣人（就）更加圣明加圣明, ,愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人人, ,愚人之所以成为愚人愚人之所以成为愚人, ,（原因）大概都出在

19、这里吧（原因）大概都出在这里吧! ! 从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且尚且, ,还还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词揣度语气副词, ,大约大约, ,大概大概2021/3/2321爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子（人们）爱他的孩子, ,（就）选择老师来教他。（但（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢是）对他自己呢, ,却以跟从老师（学习）为可耻却以跟从老师（学习）为可耻, ,（真是）

20、（真是）糊涂啊糊涂啊! !那些孩子们的老师那些孩子们的老师, ,（是）教孩子们文字（是）教孩子们文字, ,（帮助（帮助他们）学习断句的（老师）他们）学习断句的（老师）, ,不是我所说的（能）传授那不是我所说的（能）传授那些（大）道理些（大）道理, ,解答那些（有关大道理的）疑难问题的解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句（老师）。不理解（书本上的）字句, ,不能解决（大道理不能解决（大道理的）疑难问题的）疑难问题, ,有的（书本上的字句）向老师学习有的（书本上的字句）向老师学习, ,有的有的（大道理的疑难）不向老师学习（大道理的疑难）不向老师学习; ;小的方面（倒要

21、）学习小的方面（倒要）学习, ,大的方面（却反而）放弃（不学）大的方面（却反而）放弃（不学）, ,我未能看出那种人我未能看出那种人（是）明白（事理）的（是）明白（事理）的! ! 对于对于以以为耻为耻指示代词指示代词, ,那些那些代词代词, ,指书指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词指示代词, ,那些那些宾前宾前, ,不知句读不知句读通否通否2021/3/2322巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 巫医乐

22、师和各种工匠巫医乐师和各种工匠, ,（他们）不以互相学习为耻。士大夫这（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人）一类（人）, ,（一听到有人）称（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等等等, ,就许多人就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑）聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑）, ,（他们）就（他们）就说说: :“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多, ,道德道德学问也差不多啊学问也差不多啊, ,（以）地位低（的人为师）（以）地位低（的人为师）, ,就可羞耻就可羞耻, ,（以）官（以）官职高（的人为师）职

23、高（的人为师）, ,就近乎谄媚就近乎谄媚! !”唉唉! !（古代那种）跟从老师（学（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复习）的好风尚不能恢复, ,（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠和各种工匠, ,君子们认为（是）不值得一提的君子们认为（是）不值得一提的, ,现在君子们的见识竟现在君子们的见识竟反而比不上（他们）反而比不上（他们）, ,可真奇怪啊可真奇怪啊! ! 代词代词, ,这些这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语名词作状语, ,成群成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟2021/3/2323 研读研读 第三自然段第

24、三自然段2021/3/2324圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 圣人没有固定的老师圣人没有固定的老师, ,孔子（曾）以郯子、苌弘、师孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师襄、老聃为师, ,郯子这些人郯子这些人, ,他们的贤能（都）比不上孔子。他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说孔子说: :“三个人同行三个人同行, ,（里面）一定有（可以当）我的老（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。师（的人）。”因此因此, ,学生不一定（永远）不如老师学生不一定（永远）不如老师

25、, ,老师老师不一定（样样都）比学生贤能不一定（样样都）比学生贤能, ,（老师和学生的区别只是）（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟听到道理有的早有的迟, ,学问和技艺（各）有（各的）专学问和技艺（各）有（各的）专长长, ,（只是）如此罢了。（只是）如此罢了。 固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词介词, ,比比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词代词, ,此此2021/3/23255、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子孔子的例子,意在证明怎样的观点意在证明怎样的观点?孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师

26、襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰孔子曰:“三人行三人行,必必有我师。有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存道之所存,师之所存师之所存也。也。”:圣人无常师圣人无常师孔子语录孔子语录2021/3/2326 研读研读 第四自然段第四自然段2021/3/2327李家的孩子（叫）蟠（的）李家的孩子（叫）蟠（的）, ,年纪十七（岁）年纪十七（岁）, ,喜欢古喜欢古文文, ,六经的经文和传文都普遍学习了六经的经文和传文都普遍学习了, ,（他）不受（当时士（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制大夫那种耻于从师的）时俗的限制, ,向我学习。我赞许他向我学习。我赞许他能够遵行古人（从

27、师）的正道能够遵行古人（从师）的正道, ,（所以）写（这篇）（所以）写（这篇）师师说说送给他。送给他。 李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍音节助词音节助词, ,不译不译介词介词, ,被被介词介词, ,向向目的连词目的连词, ,来来赠送赠送代词代词2021/3/23287 7、第四段交待写作缘由、第四段交待写作缘由, ,但仍隐含着作者但仍隐含着作者 的观点的观点, ,那些句子（词语）可以表现作那些句子（词语）可以表现作者观点者观点? ? 不拘于时不拘于时能行古道能行古道2021/3/2329中心论点中心

28、论点:古之学者必有师古之学者必有师提出中心论点提出中心论点,阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例以孔子为例,论证从师的正确态度论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由交代写作的缘由,委婉发出倡委婉发出倡议议:好古文好古文,行古道行古道! 阐述道理阐述道理反面、

29、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证2021/3/2330全文结构梳理全文结构梳理第一部分（第一部分（1）:提出中心论点提出中心论点“古之学者必古之学者必有师有师”,并从两个角度阐释中心论点。并从两个角度阐释中心论点。第二部分（第二部分（23）:论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一论证一:古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二论证二:择师教子与自身耻师对比择师教子与自身耻师对比;论证三论证三:巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比夫之族耻师对比;论证四论证四:以孔子为例以孔子为例,进一步论证中心论点。进

30、一步论证中心论点。第三部分（第三部分（4）:交代写作缘由交代写作缘由,赞许李蟠。赞许李蟠。对比论证对比论证:师道之不师道之不传也久矣传也久矣举例论证举例论证:圣人无常师圣人无常师2021/3/23311、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明2021/3/23

31、32 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行三人行,则必有我师则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。2021/3/2333课堂小结课堂小结 全文通过对从师问题的讨论全文通过对从师问题的讨论,表表达了作者对古人从师之道的赞扬达了作者对古人从师之道的赞扬,对对“耻学于师耻学于师”的社会风气的强的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那烈批判。我们深切体会到作者那因因“师道不传师道不传”而痛心疾首的情而痛心疾首的情感感,同时也为这位伟大文豪非

32、凡的同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。斗争勇气和正直的品行所倾倒。2021/3/2334 虽然文章说虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的的学生的,可是读到这里我们还会只是这样可是读到这里我们还会只是这样看吗看吗?他还是写给谁看的呢他还是写给谁看的呢? 【明确明确】可以说,韩愈的文章还送给以下的两种人: 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） 1200

33、多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生在路上碰见老师却形同陌路,从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢? 正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。同学们,反思自己吧,让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。2021/3/2335业精于勤业精于勤,荒于嬉荒于嬉;行成于思行成于思,毁于随毁于随 。 诗书勤乃有诗书勤乃有,不勤腹空虚。不勤腹空虚。 韩愈韩愈 2021/3/23361 1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义本文的哪些观点在当时具有积极的意义,

34、在在今天仍有借鉴的价值今天仍有借鉴的价值?哪些观点你觉得不是哪些观点你觉得不是很认同很认同?2 2、背诵全文2021/3/23372021/3/2338 1、师者、师者,所以传道所以传道受受业解惑也。业解惑也。 2、或师焉、或师焉,或或不不焉。焉。通假字通假字受受,通通“授授”,传授传授不不,通通“否否”,指不从师学习指不从师学习2021/3/2339古之古之学者学者必有师必有师:（古）泛指求学的人。（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也: :（古）（古）1 1、用来、用来的办法的办法（方式、工具、依据等）（方式、工具、依据等

35、）;2;2、的原因的原因/ /凭借。凭借。 （今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱贱,无无长长无无少少:（古）无论（古）无论,不论。（今）不论。（今）没有。没有。小学小学而大遗而大遗:（古）小的方面学到。（今）（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。初等教育的学校。2021/3/2340吾吾从而从而师之师之:（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连词并且。（今）连词,表目的和结果表目的和结果今之今之众人众人:（古）一般人、普通人。（今）（古）一般人、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也:（古）所说的。（古）所说的。（今）含不承认的意思（今

36、）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子贤于弟子:（古）不一定。（今）不（古）不一定。（今）不需要。需要。2021/3/2341其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣益圣圣益圣,愚益愚愚益愚方位名词作动词方位名词作动词,低于低于 词类活用现象词类活用现象意动用法意动用法,以以为耻为耻形容词用作名词形容词用作名词,小的方面小的方面,大的方面大的方面意动用法意动用法,以以为羞为羞意动用法意动用法,以以为师为师形作名形作名,圣人、愚人圣人、愚人2021/3/23421 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾

37、、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名名,老师老师动动,学习学习意动意动,以以为师为师动动,从师从师名名,有专门技艺的人有专门技艺的人名名,军队军队2021/3/2343课文中出现次课文中出现次,它的含义和用法如下它的含义和用法如下:“师师”1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）讲）一词多义一词多义1、作名词、作名词,有三种情况有三种情况202

38、1/3/23442、作动词、作动词,有三种情况有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”,动宾关系）动宾关系） 2、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人,不耻相不耻相师师 （作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲） 3、或、或师师焉焉,或不焉或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”,偏正关系）偏正关系） （作（作“从师从师”讲）讲） 5、吾从而、吾从而师师之之 （作（作“以以为师为师”讲讲,意动用法）意动用法）2021/3/23451 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传

39、传金柝金柝5 5、舍相如广成、舍相如广成传传舍舍动动,流传流传动动,传授传授名名,解释经的书解释经的书动动,传递传递,传送传送名名,客舍客舍2021/3/23461 1 、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 、吾师、吾师道道也也3 3 、道道相似也相似也4 4 、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5 、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6 、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律2021/3/23471 1、爱其子、爱其子, ,择师而教择师而教之之2 2、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人3 3、师道、师道之之不复不复, ,可知矣可知矣4

40、4、句读、句读之之不知不知5 5、六艺经传、六艺经传, ,皆通习皆通习之之6 6、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎7 7、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代代,子子代代,这类这类助助,取消独立性取消独立性助助,提宾标志提宾标志音节助词音节助词,不译不译代代,我我助助,定语后置的标志定语后置的标志动动,到、往到、往2021/3/23481、择师而教、择师而教之之（指代人或事物（指代人或事物,相当于相当于“他他”“”“他们他们”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（连接定语和中心词（连接定语和中心词,表示同一关系表示同一关系,相当相当于于“这类这类”

41、、“这些这些”）“之”课文中出现次课文中出现次,它的用法如下它的用法如下:1、作代词、作代词,有两种情况有两种情况2021/3/23491、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间（放在定语与中心词之间,相当于相当于“的的”）2、师道、师道之之不复不复,可知矣可知矣（放在（放在主谓之间主谓之间,取消句子独立性取消句子独立性,无义）无义）3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志宾语前置的标志） 4、六艺经传、六艺经传,皆通习皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后（在动词、形容词或表示时间的词后,凑足凑足音节音节,无意义）无意义） 2、作助词、作助词,有四种情况有四种情况2021/3/235

42、01、君将哀而生、君将哀而生之之乎乎（作（作代词代词,指代自己）指代自己）2、蚓无爪牙、蚓无爪牙之之利利（作（作助词助词,表示定语后置）表示定语后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作动词动词,“到到”、“往往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况2021/3/23511 1、其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾2 2、其其为惑也为惑也, ,终不解矣终不解矣3 3、古之圣人、古之圣人, ,其其出人也远矣出人也远矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及智乃反不能及, ,其其可怪也欤可怪也欤6 6、吾、吾其其还也还也代代,他。他。代代,那些。那些。代

43、代,指圣人。指圣人。语气语气,大概。大概。前指士大夫前指士大夫后表语气后表语气表祈使语气表祈使语气,还是还是2021/3/2352生乎吾前生乎吾前,其其闻道也闻道也,固先乎吾固先乎吾（他）（他）惑而不从师惑而不从师,其其为惑也为惑也,终不解矣终不解矣（那些）（那些）古之圣人古之圣人,其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们）余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次课文中出现次,用法如下用法如下:1、作代词、作代词2021/3/23531、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）其其可怪也欤可怪也

44、欤2、作语气副词、作语气副词2021/3/2354判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存道之所存,师之所存也。师之所存也。师者师者,所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。彼童子之师彼童子之师,授之书而习其句读者授之书而习其句读者 非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也者者者也者也于于特殊句式特殊句式2021/3/2355今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）（巫医乐师百工之人）宾语前置句宾语前置句句读之不知句读之不知,惑之不解惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾从吾从（之）（之）而师之而师之2021/3/2356 七、难句翻译七、难句翻译 1、惑而不从师、惑而不从师,其为惑也其为惑也,终不解矣。终不解矣。 2、夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎? 3、是故无贵无贱、是故无贵无贱,无长无少无长无少,道之所存道之所存,