浅谈道教与唐代女性关系之种种

1、    浅谈道教与唐代女性关系之种种    彭捷摘 要：墉城集仙录为唐末道士杜光庭所作，是道教史上第一本专门记载女仙的书籍。此书明确地建立了一个以金母元君为首的道教女仙谱系，为后世研究道教女仙提供了素材。因此书为道士杜光庭在唐代末期所作，很难不受到唐代大环境的影响，所以本文试图从墉城集仙录的成书背景出发，通过书中记载的女仙事迹来浅析道教对唐代女性的影响。关键词：墉城集仙录；道教；唐代；女性女仙崇拜是道教独特的一种神仙信仰，在神仙传、列仙传等早期神仙传记中，女仙大多作为男性神仙故事中的配角出现，而到了唐代末期，墉城集仙录的出现标志着道教史上第一本专门的女仙

2、传记的产生。而在唐代，由于社会风气的开放及李唐皇室对道教的扶持，道教不可避免地被社会大环境影响着蓬勃发展的同时，也相应地对社会产生着一定影响。一、唐代道教兴盛的原因李渊在建立唐朝的过程中，曾受到道教人士的大力支持，并编造各种神话来力证李渊为老子后代，改朝换代不过是“天命所歸”，李唐皇室编造了羊角山神话，明确提出老子是李唐皇室的祖先，为其“君权神授”奠定了理论基础，使其统治更加名正言顺。所以在唐高祖在建立政权后，为了巩固政权，自称“神仙苗裔”，将其统治神化，并大力扶持道教，因“老君是朕先君，尊祖重亲，有生之本”1而颁布“令老先，次孔，末后释”1的诏令。其后唐太宗李世民也提出“自今已后，斋供行立，

3、至称谓，道士女冠可在僧尼之前”2。由历代皇帝的种种行为可以看到道教在唐代地位之高，并被尊为“国教”，在李唐皇室的扶持下迅速发展。二、从墉城集仙录看唐代的道教与女性墉城集仙录是唐代上清派道士杜光庭所作，他收集以前的神仙传记中的部分女仙的事迹，编撰成了道教史上第一部专门的女仙传记。正如墉城集仙录·序中所提到的“一阴一阳，道之妙用”，道教与当时强调男权至上的儒家不同，道教遵循老子“贵柔守雌”的原则，认为阴阳和合才能产生宇宙万物，所以女性同样重要。并且“男子得道，位极于真君。女子得道，位极于元君”3567，道教的神仙谱系也不同于佛教，有诸多女性得道者位列仙班，并占据极高的位置，如圣母元君、金

4、母元君等。女仙崇拜是道教信仰的一个独特的内容，道教中女仙众多，不单单是因为受母系氏族社会的影响，对于女性及生殖的崇拜而产生的女神传说众多，更重要的是为了吸引女性信众，扩大宗教影响力。在古代，女性主要是相夫教子，长居后院拥有大把的空闲时间。女仙信仰的出现，由于性别相同可以在心理上得到女性的认可，更能够在功能上给予女性信众更好的服务，这种特殊功能是男仙信仰无法达到的。在道教独特的女仙信仰的背景以及唐代女性好道、入道之风盛行的影响下，杜光庭着手编纂了墉城集仙录。（一）唐代女性入道的主要原因道教尊道贵柔的思想吸引了众多的女性信众。在唐代，道教在皇室的扶持下繁荣发展，女性好道、入道之风更加盛行，据记载：

5、“凡天下观，总一千六百八十七所，一千一百三十七所道士，五百五十所女道士。”4“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八。”51252虽女冠人数超过道士这个可能性还有待商榷，但这也从侧面反映出女性入道者的数量之多。而这其中，既包括一些宗氏贵族女性，也有普通阶层的妇女。下面笔者就从墉城集仙录出发，从以下两个个方面讨论唐代女性入道的原因。1.家庭环境的影响由于在建朝初期道教的鼎力相助，李唐皇室不仅在政策上扶持道教，宫内也是入道之风盛行。根据唐会要卷六记载，李唐皇室有十一位公主度为了道士，分别是睿宗女金仙、玉真公主，玄宗女万安、寿春公主，德宗女文安公主，顺宗女浔阳公主，宪宗女永嘉、永安公主

6、，穆宗女义昌、安康公主等，但据新唐书记载，太平公主为了给荣国夫人幸冥福，也度为了女道士，“浔阳公主，崔昭仪所生。大和三年，与平思、邵阳二公主并为道士”51252。由此可见，唐代至少有十四位公主当了女道士，数量之多，令人咂舌。虽然墉城集仙录中并没有收录唐代宗氏贵族女性修道的事迹，但唐代史书却有相关记载，如“太平公主，则天皇后所生，后爱之倾诸女，荣国夫人死后，后丐为道士，以幸冥福。”53650受道教独特的“承负观”的影响，太平公主抱着为先人祈福的目的，在咸亨元年为外祖母荣国夫人幸冥福，度为女冠。2.个人原因除了大环境的影响之外，唐代女性入道更多的是来自自身的种种原因。 而这个人原因又可以细化为以下

7、几个方面：第一，因古代女性体质较弱，道教则十分强调养生，讲究“形神俱炼”，所以很多女性为了身体健康而入道修炼。如唐代宗之女华阳公主，“大历七年，以病丐为道士，号琼华真人”5。同样是代宗女的玉清公主，在张谓的玉清公主挽歌：“学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。地接金人岸，山通玉女家。秋风何太早，吹落禁庭花”5中，“学凤”、“乘龙”、“驾五云车”、“玉女”皆为道教用语，可看出玉清公主在世时或许是个道教信徒，而且很有可能是因为身体较差而入道修炼，达到强身健体、延年益寿的目的。墉城集仙录中也有此类事例记载，“戚玄符者，·冀州民妻也。三岁得疾而卒，父母号恸方甚，有道士过其门曰：此可

8、救也。抱出示之曰：此必为神仙，适是气蹙耳。衣带中解黑符以救之，良久遂活，父母致谢。······夜有神仙降之，授以灵药。不知其所修何道，大中十年丙子八月十日升天”3732。戚玄符之所以信仰道教，是因为幼时体弱，性命为道士所救，最后得神仙赐药飞升。第二，单纯的个人信仰。有些女性入道仅仅是因为个人的喜好，或少时好道，或本性善良，或天赋异禀。如墉城集仙录中记载：“黄观福者，雅州百丈县民之女也。自幼不食荤血，好清静，家贫无香，取柏叶柏子焚之。每凝然静坐，无所营为，经日不以为倦。或食柏叶，饮水自给，不嗜五谷。父母怜之，听其率性任意”3691。“（

9、二）女性修道过程中的阻碍道士刘一明在通关文一文中写道：“奈何天下道人，管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。所以古人谓学道者如牛毛，成道比如麟角。”6修道之路并非一帆风顺，相比于男性修道者，女性在修道过程中遇到的难关主要是以下两种：第一，修道环境因素的干扰。虽然大部分女性选择在道观中入道修炼，但也有少数选择清净的山中修炼。山中固然远离尘世喧嚣，但同时也会存在一定的危险。墉城集仙录中记载：“徐仙姑者，隋朝僕射徐之才女也。不知师奉何人，已数百岁，状貌常如二十四五岁矣。······多宿岩麓林窟之中，

10、亦寓止僧院。忽为豪僧数辈，微词巧言，姑辄骂之，群僧激怒，欲以刃制之，词色愈?，······姑理策出山，诸僧一夕皆僵立尸坐，若被拘缚。”3681徐仙姑在山中修行，皆遇到了僧人迫害，但因修道有成法力高超，所以才能幸免于难，严惩贼子。但试想，如果是初入道修炼的女性，没有高超的法力，也没有外力相助，是否能够平安度过这种难关呢？而且对女冠加以迫害的贼子皆为僧人，这也引人深思。虽文学作品有夸大的嫌疑，但也不难从中看出佛道两教矛盾的存在。第二，传统孝道的约束。太平经指出，父母若有疾，子女应拿出最大的诚心，恳请医生救治，同时也要向天叩头谢过。“行有疾

11、苦，心中恻然，叩头医前，补写孝言。承事恭敬，以家所有，貢进上之。敬称其人，医工见是，心敬其人。尽意为求真药新好，分部谷令可知，迎医解除。常垂涕而言，谢过于天，自搏求哀，叩头于地，不避瓦石泥涂之中，辄得父母平安······是孝子所宜行也。”7道教虽追求出世成仙，但同时也重视人伦之道，并且认同儒家所强调的孝道。唐代之前，孝经是传播传统孝道文化的主要典籍，但其教化大多是针对男子的。唐玄宗时期，朝散郎侯莫陈邈之妻郑氏为教导其侄女而作女孝经，规范了女性的孝道，对唐代以后的女性产生了深远影响。所以女性在修道过程中，孝道也是很重要的一关。墉城集仙录

12、也记载了因孝道成仙或孝道对修道之路产生阻碍的事迹。“边洞玄者，范阳人女也。······年十五，白其父母，愿得入道修身，绝粒养气。父母怜其仁慈且孝，未许之也。既笄，誓以不嫁，奉养甘旨。数年，丁父母忧，毁瘠不食，几至灭性。服阙，诣郡中女冠，请为道士。”3688边洞玄幼时即好道，但因为父母的拒绝，一直到父母死后服孝期满后才得以入道。这是否可以看作道教认为只有先完成尽孝的义务，才有可能飞升成仙呢？边洞玄在父母死后才能入道，似乎也在暗指传统孝道的存在是女性成仙路上一道难以跨越的障碍。三、结语唐代开放的社会环境和政策的扶持，使得道教的发展盛极一时，女性入道的人数也是空前增多。基于这样的社会背景下，墉城集仙录也应运而生，体现出道教独特的女仙信仰，以及不同于其他宗教的对女性的尊重与重视。本文从墉城集仙录中记载的女仙事迹出发，试图探讨唐代女性好道、入道的原因及修道过程中遇到的困难，发现唐代女性自我意识的觉醒很大程度上是受道教思想的影响。从这一点来看，道教的女仙崇拜是具有一定进步意义的。参考文献：1