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文档简介
1、2021-11-30 坛经坛经二则二则走近佛教文化走近佛教文化一、复习1.集中反映儒家思想的著作是伦语集中反映儒家思想的著作是伦语强调:强调:_ _ 的学说。的学说。2.老子反应的是道家思想,老子主老子反应的是道家思想,老子主张一切顺其自然,张一切顺其自然,_。“仁”“礼”“无为而治”二、导入 中国古代影响最大的思想有儒、释、中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。道三家。“释释”即是佛教,虽然是从域即是佛教,虽然是从域外传来,但在长期的发展过程中,也外传来,但在长期的发展过程中,也逐渐融入中国本土文化,成为中国文逐渐融入中国本土文化,成为中国文化的重要组成部分,在现实社会仍有化的重要组成部分
2、,在现实社会仍有广泛影响,需要我们去了解。广泛影响,需要我们去了解。佛教:佛教:是由距今大约是由距今大约25002500年前左右,由出生在迦毗年前左右,由出生在迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子罗卫国(今尼泊尔境内)的王子乔达摩乔达摩悉达多所创悉达多所创,成佛后称为成佛后称为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛。在东汉汉明帝时正式传入中国,在东汉汉明帝时正式传入中国,后世的佛教徒因依据的佛经和修学方法的不同,大致后世的佛教徒因依据的佛经和修学方法的不同,大致分分为八个宗派,为八个宗派,即:天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、即:天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、禅宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗。慧能的弟子律宗、密宗、
3、净土宗。慧能的弟子神会神会北上洛阳北上洛阳弘法,声势大振,北宗一系逐渐淡出,南宗一派则成为弘法,声势大振,北宗一系逐渐淡出,南宗一派则成为中国佛教的主流。中国佛教的主流。三、佛教知识释迦牟尼释迦牟尼: :原名原名乔达摩乔达摩悉达悉达多,多,古印度释迦族人,古印度释迦族人,佛佛教创始人。教创始人。成佛后的释迦成佛后的释迦牟尼,被尊称为牟尼,被尊称为佛陀,佛陀,意意思是思是彻悟宇宙、人生真相彻悟宇宙、人生真相者。者。释迦牟尼是后人对他释迦牟尼是后人对他的尊称。的尊称。“释迦释迦”是他所是他所属的部族名称,有属的部族名称,有“能能”、“勇勇”的意思;的意思;“牟尼牟尼”意为意为“文文”、“仁仁”、“
4、寂默寂默”,所以可意译为,所以可意译为“来自释迦族的修行成就来自释迦族的修行成就者者”、“释迦族的圣人释迦族的圣人”。慧能与禅宗慧能与禅宗慧能(慧能(638638713713)中国禅宗第中国禅宗第六代祖师六代祖师。俗姓卢,出生在广。俗姓卢,出生在广东新州,生活、传法于广东。东新州,生活、传法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗,不仅与印度慧能创立的禅宗,不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不佛教以及中国其他佛教宗派不同,而且与旧有的各派禅学不同,而且与旧有的各派禅学不同,它是佛教内部的一次革新。同,它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的禅宗的根本
5、特点是强调精神的领悟,提倡单刀直入的领悟,提倡单刀直入的“顿顿悟悟”,它自称是,它自称是“教外别传教外别传”。其经典便是其经典便是坛经坛经。菩提本无树,菩提本无树,明镜亦非台,明镜亦非台,本来无一物,本来无一物,何处惹尘埃何处惹尘埃 。关于慧能关于慧能弘忍为什么看重慧能:弘忍为什么看重慧能: 有一天,弘忍把弟子们召到面前,当众宣布有一天,弘忍把弟子们召到面前,当众宣布让每人写一首偈,说明自己对佛理的认识。谁能让每人写一首偈,说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛,衣钵就授予谁,并让他做第真正领悟佛理真谛,衣钵就授予谁,并让他做第六代祖。六代祖。 当时弘忍门下有位首座弟子神秀,名声显赫。当时
6、弘忍门下有位首座弟子神秀,名声显赫。他很快就作出一偈,偈中写道:他很快就作出一偈,偈中写道:身是菩提树,心身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使有尘埃。如明镜台;时时勤拂拭,莫使有尘埃。 慧能听了神秀的偈子,知道神秀尚未体悟慧能听了神秀的偈子,知道神秀尚未体悟“空性空性”,当下也做一偈。偈子为:,当下也做一偈。偈子为:“菩提本无菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。” (这是一种出世的态度,主要意思是,世上本来(这是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个就是空的,看世间万物无不是一个空空字字 ) 此偈刚写完,很多和
7、尚都围过来观看,都很此偈刚写完,很多和尚都围过来观看,都很惊讶,议论说:惊讶,议论说:“奇怪啊!想不到像他这样做苦奇怪啊!想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行?真不可以貌取人!役的人竟有如此修行?真不可以貌取人!” 弘忍见众人如此惊怪,恐怕有人从中暗害弘忍见众人如此惊怪,恐怕有人从中暗害,立,立即用鞋擦掉慧能的偈,故意说:即用鞋擦掉慧能的偈,故意说:“亦未见本性亦未见本性啊!啊!” 夜晚三更时候,慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用夜晚三更时候,慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住,为慧能解说袈裟把窗户遮围住,为慧能解说金刚经金刚经,弘,弘忍看到他已经真正领悟,便把禅法和衣钵秘授给忍看到他已经真正
8、领悟,便把禅法和衣钵秘授给慧能,说:慧能,说:“你为第六代祖。你为第六代祖。”还嘱他立即下山还嘱他立即下山回南方隐居,待弘忍死后再继承与发展禅宗的事回南方隐居,待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。业。 此后,慧能一直坚守师嘱,混于众人,不露此后,慧能一直坚守师嘱,混于众人,不露声色。声色。16年后,弘忍去世,他才出示隐藏多年的年后,弘忍去世,他才出示隐藏多年的法衣,亮明自己的身份,正式落发出家,成为禅法衣,亮明自己的身份,正式落发出家,成为禅宗的首领,在曹溪宝林寺讲法二十余年,影响遍宗的首领,在曹溪宝林寺讲法二十余年,影响遍及海内。及海内。关于慧能关于慧能弘忍为什么看重慧能:弘忍为什么看重慧能:
9、“空”身是菩提树,心如明镜台;身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 神秀神秀菩提本无树菩提本无树 ,明镜亦非台;,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。本来无一物,何处惹尘埃。 慧能慧能无相偈无相偈 一个宗派祖言行录也一个宗派祖言行录也被称做被称做“经经”的,慧的,慧能是绝无仅有的一个能是绝无仅有的一个。坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖大六祖大师法宝坛经师法宝坛经,中国佛教禅宗典籍。禅,中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖慧能说,弟子法海集录。宗六祖慧能说,弟子法海集录。坛经坛经大大致由三部分致由三部分组成:组成:第一部分为序第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵。
10、主要叙述了慧能于大梵寺说法,法海集记寺说法,法海集记坛经坛经的缘起。的缘起。第二部分为第二部分为坛经坛经的主体部分的主体部分。这部。这部分经文约占全书的三分之二,集中阐述分经文约占全书的三分之二,集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景,并以经文还描述了慧能去世后的情景,并以此作为全经的结束。此作为全经的结束。 有一次,苏东坡与佛印禅师一同游山玩水,走有一次,苏东坡与佛印禅师一同游山玩水,走着走着,佛印忽然对苏东坡说
11、:着走着,佛印忽然对苏东坡说:“你骑在马上的姿势你骑在马上的姿势十分庄严,好像一尊佛。十分庄严,好像一尊佛。” 苏东坡回答说:苏东坡回答说:“你穿着一身黑袈裟,骑在马上你穿着一身黑袈裟,骑在马上好像一团牛粪。好像一团牛粪。” 佛印笑着说:佛印笑着说:“从我口中出来的是佛,从你口中从我口中出来的是佛,从你口中出来的却是粪。出来的却是粪。” 随从听到两人的对话,都忍不住捧腹大笑。随从听到两人的对话,都忍不住捧腹大笑。 诗人与禅宗诗人与禅宗 有一天,苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天,有一天,苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天,两人均盘腿而坐。聊到高兴时,苏东坡问佛印禅师:两人均盘腿而坐。聊到高兴时,苏
12、东坡问佛印禅师:“你看我现在像什么?你看我现在像什么?”佛印禅师说:佛印禅师说:“我看你像一尊我看你像一尊佛。佛。”苏东坡笑着对佛印禅师说:苏东坡笑着对佛印禅师说:“我看你像一堆牛屎。我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑,没有说什么。苏东坡以为他胜利了,佛印禅师笑笑,没有说什么。苏东坡以为他胜利了,回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说:他妹妹说:“哥哥,你输了!禅师的心是佛一样的哥哥,你输了!禅师的心是佛一样的境界,所以看你像一尊佛;而你的心态像一堆牛屎一样,境界,所以看你像一尊佛;而你的心态像一堆牛屎一样,看禅师当然也就像一堆牛屎了。看
13、禅师当然也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红苏东坡听后顿时面红耳赤。耳赤。 东坡一生波澜起伏,在历经人生的沧桑之东坡一生波澜起伏,在历经人生的沧桑之后,他的心性有了很大的转变,他在后,他的心性有了很大的转变,他在自题金自题金山画像山画像一诗中曾自我表明心志:一诗中曾自我表明心志:“心似已灰心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州、之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。惠州、儋州。”这首诗在表达自己的这首诗在表达自己的“心心”已已不受任何外物的牵动,而自不受任何外物的牵动,而自“身身”的飘荡更是的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之能随遇而安。而被常人视为是受苦的
14、贬谪之地地黄州、惠州、儋州,却是他一生过得最黄州、惠州、儋州,却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植,在充满浮沉不定的一生中,他始终能潇洒植,在充满浮沉不定的一生中,他始终能潇洒面对,也正因为如此的性格,使得他的诗词文面对,也正因为如此的性格,使得他的诗词文中,总具有明朗空灵的自然之气,这或许是东中,总具有明朗空灵的自然之气,这或许是东坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧!坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧!四、预习检查四、预习检查 1识字注音识字注音 信禀(信禀( ) 禅师(禅师( ) 韶州(韶州( ) 利钝(利钝( ) 2 2古今异
15、义古今异义 (1)法即)法即一宗一宗 古义:古义: 今义:今义: 同一宗派。同一宗派。dnshochnbng数量词,如:一宗心事。数量词,如:一宗心事。s五、课程讲授五、课程讲授 五祖夜至三更,唤慧能堂内,说五祖夜至三更,唤慧能堂内,说金刚经金刚经。慧能。慧能一闻,一闻,言下言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法顿法及及衣:衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。传心,当令自悟。”五祖言:五祖言:“慧能!自古传法,慧能!自古传法,气气如悬丝如悬丝!若!若住此间住此间,有人害汝,汝即须速去。,有人害汝,汝
16、即须速去。”重点字词:重点字词:言言 下下:一言之下,顿时。一言之下,顿时。顿顿 法:法:顿悟法门。顿悟法门。气如悬丝:气如悬丝:意思是生命犹如意思是生命犹如悬在发丝上,比喻相当危险。悬在发丝上,比喻相当危险。住此间:住此间:停留在此地。停留在此地。慧能受法 这段文字说的是这段文字说的是慧能慧能受法时的情受法时的情景景和和弘忍的教诲弘忍的教诲内容理解理解课文研读研读慧能受法慧能受法 参考译文:参考译文: 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里,为他解说唤到佛堂里,为他解说金刚经金刚经。慧能一经传。慧能一经传授,授,顿时顿时就领悟了佛法。当
17、天夜里接受训导,别就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道。于是弘忍和尚就把人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门顿悟的法门和本和本门的门的信物袈裟信物袈裟传给了慧能:传给了慧能:“你就是六代祖师了,你就是六代祖师了,这件袈裟就是信物,要代代传下去;本门修行要这件袈裟就是信物,要代代传下去;本门修行要以心传心以心传心,应当引导弟子自己领悟。,应当引导弟子自己领悟。”弘忍弘忍又说:又说:“慧能!自古传授法器,都是很危险的事慧能!自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样!如果你在这里停情,就像生命悬在发丝上一样!如果你在这里停留,有人就会害你,你应该即刻就离开这里。留,有人就会害
18、你,你应该即刻就离开这里。” 这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。 慧能所作的偈,显示出他对于佛理的精湛领悟,由此得到慧能所作的偈,显示出他对于佛理的精湛领悟,由此得到了弘忍大师的欣赏。了弘忍大师的欣赏。 弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又怕别人害他,所以选择弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又怕别人害他,所以选择在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘授在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘授金刚经金刚经。 慧能天资聪颖,再加上名师的教诲,他顿时就领悟了。慧能天资聪颖,再加上名师的教诲,他顿时就领悟了。 于是,弘忍把衣法传给了慧能,并作了训诲。于是,弘忍把衣法
19、传给了慧能,并作了训诲。 这句话有两层意思,一是传法给慧能,宣布他为自己的传这句话有两层意思,一是传法给慧能,宣布他为自己的传人,以自己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大,二是人,以自己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大,二是传授本门的传授本门的“独门秘笈独门秘笈”,即,即“以心传心以心传心”,不依赖文字的传,不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 法传完以后,弘忍说,自古以来,传授衣法常常引起禅门法传完以后,弘忍说,自古以来,传授衣法常常引起禅门内部的倾轧,受衣法的人,往往气如悬丝。并告诫他不要在此内部的倾轧,受衣法的人
20、,往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留,要速速离开此地。这表现了他的谨慎。久留,要速速离开此地。这表现了他的谨慎。慧能受法慧能受法内容分析内容分析 世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉于南荆府当阳县玉泉寺寺住持住持修行修行;慧能大师,于韶州;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即城东三十五里曹溪山住。法即一宗一宗,人有南北,因此,人有南北,因此便立南北。便立南北。何以渐顿何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。重点字
21、词:重点字词:1住持住持修行:名修行:名-动,担任住持。动,担任住持。2一宗一宗:古义:同一宗族,文中特指:古义:同一宗族,文中特指“宗派宗派” 今义:数量词。今义:数量词。2何以渐顿:何以渐顿:南能北秀(宾语前置)研读研读南能北秀南能北秀 参考译文:参考译文: 世人都流传着世人都流传着“南能北秀南能北秀”的说法,却未能的说法,却未能知道根本的缘由。神秀禅师,在南荆府当阳知道根本的缘由。神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;慧能大师,在邵州县玉泉寺担任住持修行;慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,所以就有
22、南宗派,因为传人居住一南一北,所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别?佛北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别?佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢领悟慢的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别,。佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称。以才有了渐、顿之称。南能北秀南能北秀内容分析内容分析 弘忍定居于黄梅双峰山中,门下人才很多。弘忍定居于黄梅双峰山中,门下人才很多。 慧能继承了他的衣钵,先在南方
23、隐居,后到曹溪的宝慧能继承了他的衣钵,先在南方隐居,后到曹溪的宝林寺弘法;神秀虽然没能继承衣法,但也在佛法上有相当林寺弘法;神秀虽然没能继承衣法,但也在佛法上有相当的造诣,弘忍死后,为武则天所召,传教于北方的当阳县的造诣,弘忍死后,为武则天所召,传教于北方的当阳县玉泉寺。玉泉寺。 由此形成南北二宗,称为由此形成南北二宗,称为“南能北秀南能北秀”。 这种划分的依据,一是地域上的不同,二是悟道方式这种划分的依据,一是地域上的不同,二是悟道方式的不同。慧能一系信奉的不同。慧能一系信奉金刚经金刚经而强调而强调顿悟顿悟,认为应该,认为应该单刀直入,单刀直入,“直指人心直指人心”;而神秀一系则信奉;而神秀一系则信奉楞严经楞严经,强调强调渐悟。渐悟。 课文说,课文说,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿顿”。这。这“法即一种法即
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