浅论《道教义枢》的层累性特点

1、    浅论道教义枢的层累性特点    金祺张艳道教义枢是一部旨在"显至道之教法,标大义之枢要"的道教教义经典。编著者孟安排是生活于唐高宗至则天朝时期的著名道士。按照通行的观点,认为道教义枢是在借鉴先前问世道教教义巨著玄门大义的基础上编撰的。孟安排在道教义枢的序中谈及他编撰这部书的动机和方法时是这样说的:其有支公十番支辩,钟生四本之谈,虽事玄虚,空论胜负。王家八并,宋氏四非,赭道正之玄章,刘先生之通论,咸存主客,从竟往还。至于二观三乘,六通四等,众经要旨,秘而未申。唯玄门大义盛论斯致。但以其文浩博,学者罕能精研,遂使修正位业之介差,谈

2、讲味理教之深浅。今依此论,芟夷繁冗,广引众经,以事类之,名曰道教义枢。由于玄门大义过于浩大广博,不宜于学者研究。因此道教义枢在玄门大义的基础上删繁就简,进行了一定的加工整理,从而形成了一部新的、简约的道教教义。道教义枢的各义首先用"义曰"来概括玄门大义各义的内容,接着以"释曰"的形式来节略玄门大义。其具体方法是以科段的形式简化玄门大义,将其主要内容进行缀合,在连接不顺的地方补充若干连词,使文章从整体上更严谨完整。这便是文章里所说的"芟夷繁冗"的具体内容。至于所说的"广引众经"只不过是对玄门大义所引用的经证,又做了若

3、干补充而已。因此基本上可以说道教义枢是忠实的节录了玄门大义的。从道教义枢本身的内容来看,它主要是吸收了南北朝末期至唐初以来开拓了老子解释新境地的重玄派教义学精髓,经过孟安排本人的加工、整理、补充而形成的一部简明道教教义。因此,道教义枢中的许多教义、概念并非该书所独创,而是以往各个不同时期、不同地域道教理论家进行教义创作、整理、加工、完善,进而在孟安排那里被系统化、一元化的结果,所以道教义枢中所记载的教义、概念很多是以往概念、观点的演变,是不同时代的概念、观点一层层积累起来或并列起来将它们平行的造成的。以下,将通过对三一义、位业义、三洞义和七部义等的构成的分析,来证明这一观点。一、三一义的构成三

4、一义的"释"是这样说的:精神气三,混而为一。精者,虚妙智照为功。神者,无方绝累为用。气者,方所形象之法也。亦曰夷希微。夷平、希远、微细也。夷即是精。以精智圆照,平等无偏。希即是神。以神用不穷,远通无极。微即是气。以气于妙本,义有非粗。把精神气的三一同老子第十四章的夷希微结合起来的这种解释,最早见于梁朝臧玄静老子解释。臧玄静还说三一交混而成圣人。即,三一构成天尊的法体。臧玄静的这个说法被成玄英老子开题序决义疏继承下来,但是它在这个说法的基础上,又引九天神章经的玄元始三气成圣人法体之说。因此,它似乎主张精神气的三一与玄元始的三气,并同老子的夷希微互为关系了。另外有关以玄元始三气

5、来考虑圣人(天尊)的法体的解释,在以陆修静为首的南北朝中后期的重玄派道士之间也是广为流传的。但令人费解的是,被认为是同出于重玄派之手的玄门大义、道教义枢的三一义为何没有采用玄元始三气同三一的对应说。可以说从刘宋的陆修静起,与夷希微的解释相关联,精神气同夷希微便对应起来了。根据老子本文的"此三者,不可致诘。故混而为一也"的说法,把精神气叫做三一,接着又在追究道(天尊)的法体的过程中,出现了臧玄静的老子注里所说的三义一体的解释。道教义枢的"三一体义"这一项里,有下面一段论述值得一提。在引用徐法师"三一是妙极之理,大智之圆。圆神不测,布气生长,贷成靡

6、弃。兼三为义,既为一体"这一段话后,规定道:"精之绝累,即是神。神之妙体,即是气,亦神之智照,即是精。神之妙体,即是气。亦气之智照,即是精。气之绝累,即是神也。"这就是说,它是在智照、妙体、绝累这三项的媒介下把精神气的关系视为三位一体的关系。这些事实也可以说:道教教义学的发展同老子解释紧密相关,是无法截然分开的。三一的意义既然是像上述所分析的那样,由东晋时期的咒术性、身体神性的东西,发展到宋以后同老子解释相结合,变为思辨性抽象化了的东西,那么,道教义枢是如何处理三一里所包含的新旧两层意义的呢?综观道教义枢三一义的构成可知它所采取的方法,是把以老子解释为基础发展起来

7、的新的思想层置于前半的核心部分,而在后半的修养方法中,给旧思想安排了位置。在解说修养法的"三一修守义"这一项里,规定三一实践教义上的宗旨在于得到精神上的静定。其具体的方法是方便、正观、转缘三条。方便配以鸣鼓、咽液、拘魂制魄等最古老的咒术;正观则配以存三守一之法,即抱朴子阶段的体内三一神的存思这种关于三一的旧思想;而转缘则配以由气观转向神观的观法,这种教义的构成方法,将各个历史时期的观点-由开始时的咒术,发展为哲学性的解释,把它们平行的并入一个教义中加以体系化。道教义枢这种兼容并包的编写方法是该书的一个重要特色。二、位业义的构成位业义是阐述修行证果的阶位和转生的境土的阶差,也

8、就是论说道教所描绘的宗教性世界影像的部分。位业义是道教义枢的重要部分,这里着重探讨一下位业义里的天界说的形成过程。位业义中的天界说主要集中在感生位的叙述中,所谓感生位,是指由得道证果而感生的所生土。感生位又大体上分为人中位、界内有欲观感生位三十二品,界外无欲观感生位二十七品。界外意味三清天,界内意味四民天、无色界四天、色界十八天、欲界六天。界内三十二品则又进一步分为三界中间四民天位和界内二十八天位。这种对天界的认识有其深厚的历史渊源。中国古典的天界说虽说是含有朴素的九重天的概念,但基本上是五方帝的祭祀以及九天领域说结合起来的、与方位观念无法分开的平面式的构造说。这一结论可由礼记·月令

9、及淮南子·天文训等证明。被认为是南北朝初期的古道经太上灵宝五行符序以及元始五老赤书玉篇真文经等等,提出以五方说为基础的平面式的十方天说,仍然维持古典的天的观念。而九天神章经从生成论的立场出发虽然提出一个时间序列的天界说,但似乎也不认为天是多重的。度人经的三界二十八天说另提出一个三十二天说。但这个三十二天说,若按齐严东的解释来理解的话,则是一个以八天配四方的平面性的东西。但是三洞珠囊卷七所引玄门论却说:"(度人经的)三十二天并在空无之中,周回十方,起自东北扶摇台,羊角而上。"把度人经的三十二天理解为螺旋式上升的构造。对于这种解释上的差异,三洞珠囊卷七引宋文明灵宝杂问

10、说:"三界三十二天,依如灵宝内音,分置在四方。定志经图正作三重。今义疏中解释云:如羊角而上,与二事并远,何邪?答曰:此乃所二事两通也。羊角者,犹庄子之意也。"这段话指出:灵宝内音同严东度人经注一样,认为天是四方各配有八天的平面式的构造。与此相反,定志经图却主张天为三重的多层构造。为了通融这种主张,宋文明依据庄子·逍遥游里的"鹏抟扶摇羊角而上者九万里"这句话,在灵宝经义枢中又提出了一个螺旋式上升的构造说。通过以上的引证可知,在度人经、诸天内音提出三十二天说的时候,与五符序和赤书玉篇真文一样,按中国传统的天的观念,认为天是一个四方各配八天的平面式的

11、结构。到了梁的宋文明,为了消除两说的矛盾,便又提出了螺旋式的构造说。与此同时,随着北魏时代的种民说的盛行,又出现了与北方的四天相当的种民天说。更有把三天内解经、三天正法经、九天神章经里的三天九天说的三清境(天)加到三十二天,形成了一个以大罗天为顶天的、具有多层构造的三十六天说。道教义枢无论是在位业义还是在三界义部分,都没有螺旋式构造的说法。但综上可知道教义枢继承了上述的天界说,同唐初的教义书中所主张的多层天界构造说是站在同一立场上的。三、三洞义和七部义的构成三洞义和七部义的内容可以说是表示道教的教相判释的内容的部分。三洞义中洞真、洞玄、洞神三洞的教法,都是引凡令圣之说,最终为一大乘之教。其教法

12、各有本迹。三者分别对应天宝君、灵宝君、神宝君,这三位宝君分别居于玉清、上清、太清这三清境内。三洞、三宝君、三清境原来都是同一的气,是由应感赴缘而化生的。其法体都是大道的智用,是精神气的三一。而辅佐三洞经法的是太玄、太平、太清、正一四辅,并与三洞合为七部。四辅之中前三者与三洞对应,唯正一部贯通三部全面辅佐。在对三洞四辅这种对应关系作了叙述之后,接着便对七部义这种定位的理由作了如下的说明:所以太清辅洞神者,洞神召制鬼神,必须太清,存守太一,服御金丹,助成此道,神用乃伸。洞玄和天安地,保国宁民。太平宗教,亦复如斯。洞真变化无方,神力自在,故须太玄明空,道成此行。重玄之心既朗,万变之道斯成。故三十九章

13、,号无声之说,西升妙典,示善入无为之宗,无为之果。既体(重),斯致无生之道,即洞潜方成。正一便陈三乘者,以其精通明三乘之致也。末俗根钝,迷于三乘。正一便申明也。又三洞总为一乘之教。故正一云:三洞虽三,兼而谈之,一乘道也。太玄为大乘,太平为中乘,太清为小乘,正一通于三乘也。道教义枢就是按着这种理由综合三宝君、三清境、三洞、四辅、三乘等关系的。然而这些概念,是整个南北朝时期,由站在各个立场上的人提出来的,并非开始就构成这样一个系统。首先,三洞的概念初见于宋的陆修静所修的三洞经书目录,而且,在九天神章经等经籍中,三洞的名称为大洞、洞玄、洞神,而没有洞真这个名称。所谓的大洞,也就是上清派所依据的大洞真

14、经三十九章里所说的大洞,后来为了与洞玄、洞神的说法保持体例上的一致,便改称为洞真。由此可以想象,把以大洞真经三十九章作为主要经典的洞真部放在首位,这种三洞的分类,原是表示来自于上清派的教相判释的内容。而把这个三洞又同三宝、三清天、三元三气等结合起来,说明世界以及人的生成,道教教义的渊源等等的经典,则是九天神章经。但是在本经里却没有谈到四辅。我们知道先于道教义枢把三洞配于三乘的是玄门大论,道教义枢作为经证而引用的是洞真太上仓元上录。这个仓元上录也是取三洞、三清、三乘的对应说,并谈及了十二部,但也没有涉及到四辅。把四辅配三洞的七部概念,其出现要比三洞说晚的多。道教义枢中所提到的孟法师的玉纬七部经目录,可以说是按七部进行分类的最早的书目。由此可以断定,七部的构想在梁代就成立了。再者,道教义枢在七部义里,专门把正一经作为重要部分的经证来加以运用,特别是认为正一部遍申三乘立于一乘这一主张,则又是完全依照正一经。从而可以推定,以正一部为统一内核的这个七部的构想,可能是把正一经作为其理论依据的天师道一派所提出来的主张。四、总结