《师说》导学案教师版

1、必修三第三单元师说导学案主备人：开有为 审稿人： 2011-4-3一、教学目标： 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 二、知识链接：1、关于“说”：“说”，古代 、 一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说

2、，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。 2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。 。 3、作者介绍：韩愈（768824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍

3、昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。， 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（ ）之首。 三、梳理探究（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文（A） 句读（

4、 ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 ( ) 老聃( ) 经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( ) （二）、语言知识积累 （B）重点实词师（课文中出现26次）古之学者必有师（名词，老师） 吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以为师） 师道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 十年春，齐师伐我（军队 ）传 师道之不传也久矣（动词，流传） 所以传道授业解惑也（动词，传授）六艺经传（名词，古代解释经书的书） 朔气传金柝（动词，传递，传送）道 吾师道也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚）策之不以其道（名词，规律） 何可胜道也哉（动词，说）惑 人

5、非生而知之者，孰能无惑？（疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）重点虚词之 （课文中出现25次）古之学者必有师（助词，的） 择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性） 句读之不知（助词，宾语前置的标志 ）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）六艺经传 皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ） 2 / 6其 (课文中出现17次)爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 ） 其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那 ）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道

6、,真的）传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的 后：指学生的 ）于 其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从） 学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向 ）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较， 比）不拘于时（介词，表被动，被 ）词类活用其下圣人也亦远矣（ 方位名词作动词，低于 ） 而耻学于师（ 意动用法，以为耻 ）小学而大遗（ 形容词作名词，小的方面，大的方面 ） 位卑则足羞( 意动用法，以为羞 ) 吾从而师之（ 意动用法，以为师 ） 吾师道也（ 名词作动词，学习 ）圣益圣，愚益愚（ 形容词作名词,圣人 形容词作名词,愚人）古今异义、古之学者必有师

7、（古：泛指求学的人,读书人 今：指有专门学问的人）2 、无贵无贱，无长无少（古：无论今：没有）小学而大遗（古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问 今：对儿童、少年实施初等教育的学校）今之众人 （古：一般人、普通人今：许多的人）5吾从而师之 （古：是两个词，从，跟随；而，而且 今：连词，表结果、目的等）6是故弟子不必不如师（古：不一定今：用不着，不需要）特殊句式指出下列句式并翻译师者，所以传道受业解惑也（判断句，“者也”为判断标志 ）译： 句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）译： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）译： 不拘于时，学于余（前句: 前

8、句: 被动句式； 后句: 状语后置 ）译： （三）、内容探究（C）1、全文四段，试概括各段内容。第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师第二段：批判“士大夫之族”的“耻学于师”从批判反面现象中阐发论点用了对比论证的方法第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系第四段：说明写作本文的缘由分析第1段：1本文的中心论点是：古之学者必有师。 2提出从师的原则是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 3运用的论证方法是：对比论证分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。a纵比 ：古之圣人：从师而问。 今之众人：耻学于师。 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆

9、出于此乎？ b自比 ：对其子：择师而教。 身：耻学于师。 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。 c横比 ：百工之人：不耻相师。 土大夫：群聚而笑之。 作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 分析第3段：本段的分论点是 圣人无常师 本段运用的论证方法是 举例论证分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。（四）、难点探讨（D）作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。韩愈认为教师的主要任务是"传道"与

10、"授业"。因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：'三人行，则必有我师'。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业

11、"，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比学记所提出的"教学相长"又进一步：一方

12、面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。 （五）、课后练习（C）阅读三段关于文章创作的短文，完成题目。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。 (韩愈答李翊书) 孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼答谢民师书) 且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。(王安石上人书) 1、根据文意，回答下列问题： （1）韩、苏、王三人对于文章写作的观点