金融前沿研究文章3

1、货币：一种“在现实中存在的”（1） 前提思考理思货 币， 在市场 中是 商品流 通的 媒介， 在经济 学中 它是商 品流 通的中 抽范 畴。因此 ，我国理论界若展开货币哲学的讨论，那么，对货币的认识就必然要有与现实相一 致的前提。然而在本人看来，马克思老早在这个方面创立了“在现实中存在的”前 提，来认识和理解货币。那么，我们现在提出要解读货币哲学的逻辑，方法和观点 ，自然也就要回到马克思的思想原貌来解读“在现实中存在的”货币哲学。因为我 们的哲 学观是 马克思 主义的 。因 此， 为了真 正地 把握、 真实 地理解 马克思 货币 哲学， 也就 有必要 首先 发掘埋 藏 在文 本中的 马克 思哲

2、学 所理解 货币 的立足 地， 只有找 到了 马克思 货币哲 学的 这个 前 提，我 们才有 可能达 到真实 地理解 马克思 货币哲 学的 思想原 貌。然 而， 本人在 研究 马克思 哲学 观中已 发掘到 马克 思货币 哲学 的路向 并整 理了出 来 ， 现在 将它提 供给理 论界正 准备开 展货 币哲学 讨论的 研究者 参考，因为在我看来 ，马 克思创 立新哲 学的立 足地问 题，是 展开马 克思货 币哲 学讨论 的前驱 问题。马 克思的 货币思 想的前 提即立 足地 ，“是在 现实中 存在的 ” 货 币哲学 。 也就是 说， 货 币哲学 它是“ 现实形 式” ，是“现实 的关系 ”亦即“现

3、实 存在 ”的范 畴。换 句话说 ， 马 克思货币哲学前提的出发点是 “在现实中存在的”事物的事实为前提的，而且马克 思论述的事实也不是我们在“抽象的哲学思维”的对立形式中理解的存在。因为 发生在“现实 的即真 实地出 现的异 化现象 ” （ 3 ） “ 在现实 中存在 ”的，而且“ 是实 际 上的事 物”表 现的（ 4 ） 。那 么，我 们理解 的货币 哲学 同样也 应是这 种事物 。如 果我们 要明确 什么是“实际上的事 物”的话，那就请看马克 思是如 何说明 的：“ 我劝 你们， 思辨 神学家 和哲学 家们 ，假如 你们 愿意明 白事 物存在 的真相 ，即 明白真 理，你 们就应 该从先

4、 前的思 辨哲学 的概念 和偏见 中解 放出来 。 ” （ 5）那 么从 什么样 的“ 思维形 式” 的抽象 “解放 出来 ”呢？ 有关 这一重 大问 题，马克 思在 黑格 尔法 哲学批 判已 经说 明是从 “一 种神秘 的形 式”脱 离出来 。那 么什 么 是“一种神秘的形式”呢？马 克思对 什么是“神秘主义”已经作过定 义： “使自 在和自 为这两 个范畴 互相分离 、使实体和主体互相分离，就是抽 象的神 秘主义 。 ” （ 6）因 此马克思货币哲学思想事实上是：脱离了 “在世界历史中起决定作用的力量是 实体呢 ，还是 自我 意识 ”的 关系来 理解货 币哲 学（ 7 ） 。因 为“施特劳

5、斯、鲍威尔、施蒂纳、费尔巴哈、就他们没有离开哲学的立足地这 一点来 说，都是 黑格尔 哲学的 支脉 。 ” （ 8）因为马克思 发现货 币哲学 是“在它 们的现 实存 在中 ” （ 9） 的现实 事物。 因此 ，货币 不是 在“抽 象思 维对立 的对象 化” 里存 在 。实 际上， 那种 运用“ 抽象思 维” 并立足 在“ 抽象的 形式 ”理解 的只能 是“ 特定 概 念、普 遍的固 定的思 维形式 ”（ 10 ） 。然 而， 货币哲 学一 旦在“ 抽象 的形式 ”里概 括了 本质并 确定 之后， 那么 在现实 中 它是 “不愿 意再 去从头 经历全 部抽 象活动 并满 足于充 当种 种抽象

6、的总体 或自 我理 解 的抽象 ”本质 。 （11）因 此， 马克思 是抛 弃了“ 抽象 思维对 立的对 象化 ”形式 理解 货币哲 学， 而创立 了 “在现实中存在的”形式即现实的形式理解货币。这种现实形式是“同现实的运动 一样”而 理解“现实 的社会 联系 ” （ 12 ） 。所以 发掘马 克思货 币哲学 的立足 地问题 ， 也 就是我们正要开展货币哲学思想的重大的前驱问题，同时，这一重大问题也是中 国 人“回 到马克 思，发 展马克 思”的 前驱问 题。事 实上，马克思 的货币 哲学是“ 现实的 理念”而不是“ 抽象的 理念 ” 。如 果我们用 “抽 象理念 ”的 立足地 去理解 货币

7、，这样 理解 只能是 抽象 货币观 ，而不 是现 实货币 观。 抽 象货币 观不是 马克思 的货币 哲学 ， 只有 现实货 币观才 是马克 思的思 想原貌 。现 实货 币观研 究的 问题是 在现 实运动 的过程 中存 在的， 它是 研究怎 样实 现和完成 货 币的 本 质。 而且 理 解的 是 “现 实的 ， 实际 的， 真 正的 、在 事 实上 实 现的 关系 ” （ 13 ） 。并以 此来寻 找实现 和完成 对货币 哲学 理解的 途径。换句话说，马 克思货 币哲学“不 仅探讨 的结果 应当是 合乎真 理的 ， 而且 引向结 果的途 径也应 当是合 乎真理 的。 ” （ 14）实 际上 ，马

8、克 思重 视的是 将事 物的本 质“引 向结 果的途 径” 去追求 真理 。并以此 作为“ 改变世 界”的前 提出发 ，这就 是马克 思的科 学发现。那种用“探讨 的结果 ” 定 义一般 和普通 的根本 性看法 是抽象 货币观 的路径 。货 币在现 实中存 在是“ 现实的 东西 ” ，它 是在“现实 领域”中流通 ，因此 ，理解货 币的本 质理应以 “现实的关 系” 来理 解。 现实 的关系 是“同 现实的 运动一 样” 。（ 15）所 谓现实 运动它 是现实 的人与 “现实 的”事 物联系 在一 起的活 动。 （ 16 ）然 而， 在现实 中存 在的任 何事物 它都 是由人 和物 即组成 “

9、自 在和自 为” ， “意识和 自我 意识 ” ， “客 体和主 体”的 存在 即现实 存在 ，并由 这两 个要素 形成一 种事 物、 一 件事情、一个事实。如果将两者分 离即 分为 ： “自在和 自为之 间、意识 和自我 意之间 、客 体和主 体之 间的对 立，也 就是 抽象思 维同 感性的 现实 或现实 的感性 在思 想本 身 范围 内的对 立。 ” （ 17 ） 这样， 马克 思揭示 出这 种对立 形式 在现实 中存在 的实 际表 现 ：是 自我意 识活 动的空 间，也 就是 每个人 的思 想的世 界和 范围。 因此， 将认 识与 认 识的 对象分 离的 对立形 式，在 现实 中的实 质

10、是 “自我 对象 化”即 “理解 自身 的哲 学 ” （ 18） 。然 而， 马克思 货币哲 学就 不是立 足于 这种形 式理 解认识 的。这 是个 重大 问 题。这 样， 马克思 也就 揭示出 抽象 的思维 形式的 前提 ，其实 质是 理解一 个对 象、一 种 事物 、一件 事情 的哲学 观。马 克思 对这种 哲学 的定性 认为 ：它是 “抽象 思维 对立 的 对象化 ， ”其事实 ，它只 是发生 在“思 想运 动的对 象的占 有” 。 （ 19）所 以这种“抽 象 形式” 是“抽 象的人 ”的立 足地， 而不是 “现实 的人 ”的立 足地。现 实的 人是在 世界 历史中 生存 的人， 也就

11、是 在空 间的时 间里 生存并 生活 在自己 的 现实中的人。现实的人与现实存在是同步生活而存在的。那么，这说明什么问题呢 ？这说明货币哲学是现实的人在自己的现实中认识的，过去所定义的货币、所确定 的货币、所固化的货币那是从过去的存在理解的，而不是现在的存在理解的。然而，用一句 话概括 马克思 货币哲 学观，那 就是：货币 哲学同 样是“在 现实中 存在的 改 变哲学 。那 种从 “抽象的形式”确定货币观念的实体和本质，实质上是抽象的确定，它们 在现 实中存 在的 实际表 现只能 是概 括一个 人的 认识本 质。 因此这 种形式 、这 种立 足 地就不是马克思货币哲学的前提。那 么，我们用抽象

12、的一般和普遍的理念来概括货币的本质，是不是马克思货币哲 学的前提呢？不是的。以 一般和 普遍性 的看法 来概括 货币的 本质是“抽 象的理 念” 。马克 思认为 ：黑格 尔 哲学 “不是 从对 象中发 展自己 的思 想，而 是按 照讲完 了自 己的事 情并且 是在 抽象 中 的逻 辑领域 中做 完了自 己的事 情的 思维的 样式 来制造 自己 的对象 。 ” （ 20 ）那 么， 我 们展开 讨论的 货币哲 学就不 能重走 这种思 路。马 克思认 为： “黑格 尔仍旧 一点也 没有超 出理 念 的一般 观念 。 ” （ 21 ） 然而，现 实的理 念即马 克思的 思想，理解的 是“ 现实的 主

13、体 ” 。现 实的主 体是世 界历史 的主 体 ，它 一方面 是体 现整体 人类的 存在 ；另一 方面 它是“ 存在 于现实 之中 ” 。 （ 22 ）因 此 现实 主体与 现实 客体是 同步的 存在 。也就 是说 ，现实 的客 体一旦 改变， 那么 现实 的 主体同样也在改变。因为现实的主体和客体的关系它是反映在同一种事物、同一件 事情、同一个事实的两个要素，在现实中存在的主体的自为与客体的自在那是分离 不开的 。因 此， 现实的 货币 哲学观 它是 不分离 主体和 实体 、自为 和自 在的类 似形 式来确 立 认识 货币哲 学的 立场、 制定货 币哲 学的原 则。 这就是 现实 的理念 与

14、抽象 的理 念的 本 质区别 。马 克思 的货币 哲学 理解的 现实 ，是理 解现实 的人 “在积 极实 现自己 本质 的过程 中 创造 、生产 人的 社会联 系、社 会本 质，而 社会 本质不 是一 种同单 个人相 对立 的抽 象 的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自 己的享 受，他 自己的 财富 。 ” （ 23）对此问题 若说白 了， “ 社会本 质”它 是由世 界的历 史即空间的时间，不断地改变现存事物的现状来实现的，它不是、也不可能是总结 一个“抽象的一般”和 “普遍”的本质观念能完成的。这就是马克思的货币哲学在 批判抽 象货币 观时所 揭示出 来

15、的观 点。现 实货币 观是揭 示出货 币在现 实中存 在着“真 正的价 值”和“真实 的价值 ” 。马 克 思批判 揭露的 是那种 ： “ 盲目信 仰紧紧 抓住 感觉得 到的、摸得着 、看得 见的钱 袋不 放 ” （ 24 ）的 货币观 。下面 请看马 克思是 怎样来 揭示 批判国 民经济 学和货 币主义 的：“ 现代 国民经 济学 是在货 币本 质的抽 象和普 遍性 中把握 货币 本质的 ，因 此，它 就 摆脱 了那种 认为 货币只 存在于 贵金 属之中 这种 盲目信 仰的 感性形 式。它 用精 致的 盲 目信仰 代替粗 糙的盲 目信仰 。 ” （ 25 ）马 克思 分析批 判“ 现代国 民

16、经 济学同 货币主 义对 立的” 观点 ，是批 判其 本质、 揭 示出 ： “ 它用精 致的 盲目信 仰代 替粗糙 的盲目 信仰 ” ， 这是 因为“ 两者在 本质 上有 着 同一个根源” 。（ 26 ）所谓“同一个根源”就是同一个立足地上理解货币的本质。然 而，马克思货币 哲学是 “跳出抽象的圈子”去研究“现实存在的物”的 “现实的关 系”即 “实在 的对象 ” 。这 样，货 币哲学 的联系 方法也 就有两 种：一种是 抽象联 系；另 一种是 现实联 系。 抽 象联系是概念与概念的联系；现实联系是概念与现实之间的联系，以及将概念的本 质与物质环境之间去联系。比如说，货币的职能是交换的媒介，抽

17、象联系是将媒介 与价值相联系，而现实联系是将媒介与使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间 以及劳 动的有 用与无 用等等 相联系 。然 而， 抽象联 系和 现实联 系的 目的也 是不同 的。 抽象联 系的 目的是 总结 归纳一 个 “一般”和 “普遍”的共性概念来诠释事物的本质即共性的存在。由于抽象货币观 的立场原则是设立在自为和自在的对立形式中确定的占有和扬弃，因此，抽象确定 的本质只是一个方面的，要么是占有自为的感 觉，要 么是占 有自在 的物质 。然而 ，现 实货币观与抽象货币观是完全不同的。马 克思 创立的 现实 货币观 ，是 寻找“ 来实现 ”和 “能实 现” 货币本 质的 途径。

18、实 现货 币本质 的途 径是在 现实中 存在 的现实 过程 和实际 存在 的事实 中。也 可以 说， 货 币本质 是“存 在于现 实中 ” ，现 实理念 是制定 方法 让现实 的人去 认识自 己的现 实， 是 教会现 实的人 运用“ 现实的 关系” 来理解 货币作 为媒 介的职 能、任 务和目 的。因 此， 货币的 本质 在每个 历史 阶段中 是由现 实存 在的状 态来 决定的 ，而 不是由 一 个人 的自我 意识 活动的 形式： 去确 定感觉 的观 念来决 定货 币的实 在，也 不用 物质 的 实在来 决定货 币的观 念。换 句话说 ，货 币哲学 不是这 种出发 点理解 认识的 。那么 ，货

19、 币哲 学为什 么不 能用这 种形式 理解 呢？因 为每 个时代 的历 史任务 不同， 那么 货币的 职能执行的目的也是 不同的是 符合于本质的东西。 ” （ 27 ）因 此， 马克思 也就 创立了认为 ： “抽 象的东 西”它就 不一 定“就世 界观，从而为现实的并 以此作为理解现实货人找到 币哲学用“ 现实的 东西” 来改 变“本 质的 东西” 的这 个科学“现实 的、实 际的、 真正 的、在 事实上 实现的 关系 ” ，的前提 。马 克思 创立的 现实 货币哲 学， 是研究 货币职 能在 现实中 存在 的任务 和目 的；是要 揭示出货币作为价值尺度的真实的交换价值是：发展经营和增殖产品，

20、从而增加私 人财富，而不是积累货币。马克思用批判的剖析：那种充当一般等价物在现实中存 在着不能解决实际的问题。然而，为了解决现实中的实际问题，马克思揭示出：货 币的介 绍人和 牵线人 是将货 币引向 哪里去 ， 才 是有利 于社会 的发展 和经济 的繁荣 ， 引 到哪里是误导人生、不利于社会和经济的发展。这就是马克思货币哲学的研究问题。在 社会 现实中 ，货 币是交 换的 媒介， 而且这 个媒 介是生 产、 经营和 服务 性这三 类 劳动与 三类消 费的“牵 线人 ” 。那么在 现实 中存在 的“牵线人”是谁呢 ？在现 实中 的 “牵线人”有两个方面的存在，一方面是操控货币的银行、金融、财政税

21、收的权力 机构，以及引导商品流通的货币学的理念；另一方面是在现实中的劳动与消费的私 欲化的意向。那么媒介和牵线人将货币牵向哪里？也就是说，将货币介绍给谁？这 里就存在着 “牵线人”将货币牵进的方向和途径的重大问题。货币的“引向”问题 在决定着社会是发展，还是倒退，是发达还是贫穷，这就是现实货币观研究的意义 和目的 。在 电子信 息数学 化时代 ，货币 仍然“ 是人 类的外 化的能 力” 。在现 实中它 仍然是“ 把 我同 自 然界 和人 们 联结 起来 的 纽带。 ”同 时 “是 人们 和 各民 族的 普 遍牵 线人。 ” （ 28 ）这样 一来，人们也就仍 旧在赋 予“货币 是万物 的实际

22、头脑” ，这就是马克 思揭示 出来的 货币在 现实中 存在的 问题。货币 在现实中 “可 以给自 己买到 很有头 脑的人 ，而 能够支 配他们 的人 。 ”因 为“我 是没有 头脑的 ，但 货币是 万物的 实际头 脑” ， （ 29 ） 货 币的本 质在现 实中存 在的这 些弊端 其要害 ，也就 正如 马克思 揭示出 来的那 样：“ 如果 我有进 行研 究的本 领， 而没有 进行研 究的 货币， 那么 我也就 没有 进行研究 的本 领，即 没有 进行研 究的有 效的 、真正 的本 领。相 反地 ，如果 我实际 上没 有进 行 研究的 本领， 但我有 愿望和 货币， 那么我 也就有 进行 研究的

23、 有效的 本领 。 ” （ 30 ）可 见，货 币的本 质“在 现实中 存在的 那样” ，那么头 脑也就 不是长 在人的 头上，而 是生在“货币”中。然而现实的理念只要把本质、实体的概念放 “在现实中存在的 那样”去思考，那么对概念的本质、实体的定义与现实的运动是否一样也就彰显出 来了。这就是 马克思 哲学的 现实观 。人 们赋予 货币的 本质“ 在现实 中存在 的那样 ” 它 是颠倒 世界的 ， “货 币持有 者 , 没有头 脑” ，而“货币是万物的 实际头 脑。 ”这就是 货币本 质“ 在现实 中存在 的”问题 。 那么 怎样把“头脑”归还给人即现 实的人 呢？这 就是现实货币观研究的任务

24、。然 而， 人类社 会从 运用蒸 汽机 动力飞 跃到信 息数 字化时 代， 货币形 式虽 然在不 断 地变化，而货币却有一本质是始终没有改 变的， 那就 是：“ 如果商 品被投 入流通 的炼金 炉，没 有炼出 货币， 商品 就会变 成无用 的东西 。 ” （31）那 么， 为什么 商品 在流通 市场 “炼” 不出货 币呢 ？是现 实的 人不需 要吗 ？不是 的。实际 上， “ 在现实 中存在 的”贫 穷的人 是没有 货币去 购买商 品。在现 实中“ 商品被 投入流 通的炼 金炉，没有炼 出货币 ” ，它有 三种原 因，一 是执有 货币者 不需要 或节 省 ，二是需要者却没有办法得到货币。同时在

25、现实中还存在着另一种现象，就是对新 事物取代旧事物不被人们接受，也就像马克思举出自己的例子那样，理论成果在市 场不能被出版商接受，因为出版商一旦接受怕检察官限制，以及没有人买，所以研 究者和 发明者 的有用 劳动不 能在市 场炼出 货币 。 因 此， “实 际头脑 ” 生在货 币身上 ， 因 为货币 的本质 在现实中 “它是一切 事物 的普遍 的混淆 和替换 ， 从而 是颠倒 的世界 ，是 一切 自然的 性质 和人的 性质的 混淆 的替换 。 ” 这样 ， “ 货币 也是作 为这种 颠倒 黑白 的 力量出 现的 ” 。 （32）那 么， 人们怎 样解 决赋予 货币 的本质 在现实 中存 在的弊

26、 端呢 ？当人 类社 会趋于 生 产力 的初级 阶段 ，也就 是生产 力还 不能满 足人 类生存 的时 期是难 已解决 的， 因为 “ 作为 这样的 媒介 ，货币 是真正 的创 造力 。 ” （ 33 ）人类 要发 挥货币 的创造 力来 促进 科 学技术进步的步伐，也就是利用货币创造出一个“聚宝盆”供人类生存。然而，当 社会发展从实体货币向虚拟货币让渡并成为现实之后，人们也自然会提出对货币本 质的 改变。 在现 实中人 们是一 定可 以运用 电子 货币来 改变 实体货 币的本 质， 从而 确 立电子货币的本质，由此改变实体货币在现实中造成混淆和替换的本质。诚然，货 币本质的改变不是在“抽象形式

27、”的思想世界生造出来的，而是在“现实形式”的 现实世 界去从 事实际 地改变 而实现 出来的 。那 么实 体货币 在现 实中造 成颠 倒世界 的原因 是在 哪里呢 ？只 要我们 深入 到马克 思 货币哲学，也就是从现实中总结的“引向”途径，理解货币的现实运动的现象，就 不难 发现是 货币 的介绍 人和牵 线人 的投放 和购 买与社 会发 展、经 济发达 的方 向和 途 经相反而造成的。货币在历史存在的任务是执行促进商品流通的职能。在现实中媒 介人和牵线人运用它，其任务和目的在本质上一方面应该是用它来生产更多的产品 ，创造更先进的生产力，另一方面应该用它来促进经营商品流通的快速，货币的这 一本质

28、 在二十 世纪经 济发达 的国家 实现了 。 然 而， 在 经济落 后的国 家却没 有实现 ， 经 济落 后的根 本原 因是： 一不能 将货 币引向 企业 生产去 增加 科技投 入的增 殖， 二不 能 牵引到商品的经营去繁荣丰富市场，从而使服务性、生产和经营的有用劳动消化生 产过剩，逐渐地使私人财富增加。然而经济落后的国家的共同点不是这样，而是相 反。货币既不引向生产，也不引向经营，而是引向私人和国家的钱袋里，成为既不 消费 劳动， 也不 去增长 生产和 经营 的产品 和商 品，而 是积 累货币 ，用货 币利 息增 殖 货币。 这就是 我们要 批判揭 示介绍 和牵引 货币的 理念 在导致 着经

29、济 落后的 根源。只 要将 货币本 质放 “在现 实中 存在的 那样” 去思 考，而 不是 放在抽 象形 式中即 主 体与实体对立去思考，那么从哪种前提对货币的本质的认识才是正确的也就理解了 。事实上，真理不是在主体与实体互相分离的对立形式中存在，真理的存在而是“ 在现 实中存 在的 那样 ” ：对 真理 的定义 是“同 现实 的运动 一样 ” ， 而不是 同抽 象分 离 主体和实体确定的那样。这就是马克思的经济哲学和货币哲学的立场和原则。因为 马克思 在 黑格 尔哲学 批判导 言已 经明确 地告诉 过我们：那种“ 对自己 本身 却 采取非批判的态度，因为它从哲学的前提出发，要么停留于哲学提供

30、的结论，要么 就把 从别处 得来 的要求 和结论 冒充 为哲学 的直 接要求 和结 论” （ 34 ） 。并 由此 用确 定 的观念去限制和阻碍对现存事物的改变。这就是马克思哲学观所批判揭示现实中的 存在问题。因此，马克思的货币哲 学是 把概念 的本质 、实体 用于现 实之间 的联系 ，用 于物质环境之间的联系，并且把它们用“在现实中存在的那样”来理解货币的本质 ；而不是在抽象中存在的那样来确定本质、概括实体。这就是马克思货币哲学要创 立和抛弃的前提出发。马 克思的 货币哲 学是研 究揭示 在现实 中： “货 币的这 种特性 的普遍 性是货 币的本质 的万能；所以它被当成万能之物。货币是需要和

31、对象之间、人的生活和生活资料之 间的牵线人” 。（35 ）这样，那种用普遍的本质作为在现实中存在的认识和既定的观 念，这就是马克思揭示出来的现实问题。然而，理解货币是交换的媒介，同样是根 据“ 在现实 中存 在的” 真实交 换价 值来理 解的 ，而且 理解 交换价 值的媒 介的 目的 是 将它“ 引向结 果的途 经” ，而不 是引 向钱袋 为积累 货币。货币本身它在 现实中 只是一 张通约 的纸，它的本质在现 实中存 在的历 史任 务是“ 引向结 果的途 经” 。这才 是货币 在现实 中存在 的真正 价值。综 上所 述，可 以说 马克思 货币 哲学是 现实货 币观 ，而不 是抽 象货币 观，

32、用现实 货 币观的 原则去 看待货 币的话，那么“货 币是物 的真正 的价值 。 ”然而，抽象货 币观 如 果“相 信贵金 属的绝 对价值 ，把对 它的 占有看 作唯一 现实的 财富” ，那么这样 的货币 观在 现实中 是会 导致经 济落后 ，社 会贫穷 的。 马克思 的现 实货币 观已经 为我 们创 立 了三条 路径：第一条 是，货 币“在 现实 中存在 ”着现 实的、真正的 、实际 的本质 ； 第 二条 是，抽 象货 币的本 质其定 义应 该“同 现实 的运动 一样 ” ； 第三条 是， “物 的真 正 的价值仍然是它的交换价值；后者归根到底存在于货币中，而货币又存在是贵金属 之中；可见，

33、货币是物的真正的价值，所以货币是最希望得的物， ”（36 ）人们在现 实中得到的并不是货币的自身，因为货币是不能吃，穿，住的。在我看来，马克思 货币哲 学确立 的这三 条路径 ，仍然 是指导 国内研 究货 币哲学 的基本 前提。然 而， 马克思 考察 “在现 实中 存在的 ”货币 的价 值，是 发现 创造货 币价 值在现 实 中存 在，而 不是 在抽象 中存在 。而 且马克 思发 现：创 造货 币价值 在现实 中是 “有 用 劳动 ” ，而 有用劳 动是我 们过去 忽视了 ：它 是创造 货币价 值的一 个重大 问题。马克 思 认为： “价值实体 就是劳 动；劳动 量的尺 度就是 劳动的 持续时

34、 间 。 ” （ 37 ）因 为“种种 商品 体，是 物质 和劳动 这两种 要素 的结合 。 ” （ 38 ）然 而， 劳动在 现实中 确实 存在 着 两种即 有用和 无用， 而这两 个概念 在我们 的经济 哲学 中是消 失了的 。对 有用劳 动， 马 克思是 这样界 定的 ： “ 表现为 自己产 品的有 用性或 使用价 值的劳 动 ，我们简称为有用劳动。从这个观点来看，劳动总是联系到它的有用效果来考察的 。 ” （ 39 ）有 用劳动和无用劳动这两个范畴在社会主义市场经济哲学，货币哲学中都 是非常重要的概念。因为“劳动就它生产使用价值，就它是有用劳动而言，它与一 切社会形式无关，是人类生存的

35、不可缺少的条件，是永恒的必然性，是人和自然之 间的 物质循 环的 中介 。 ” （ 40 ） 因此 ，确定 货币 的价值 实体 在现实 中存在 的构 成： 应 该有两个方面即有用劳动和物质资料。这一构成价值实体的这两个方面，它在电子 信息数字化时代也就更加彰显出来了。我们确定货币的本质只用一个方面即“一般 等价物 的特殊 商品 ” ，那 么这一 货币定 义能 不能真 实地反 映“在 现实中 存在”着劳 动 的有用和无用？实际上，货币是有用劳动的化身，因为只要是执有货币就等于是占 有着物 。那么 对货币 的定义 要不要 反映有 用劳动 和无 用劳动 的差别 呢？事 实上，马克思从现实 的前提 出

36、发，已经 明确地 指出过 ： “ 一般等 价形式 是价值的 一种 形式 。 ” （ 41 ）然而 在现实 中还 存在着 另外 三种即 相对 价值， 简单价 值和 特殊 价 值， 那么用 “一 般等价 物的特 殊商 品”能 不能 包囊“ 在现 实中存 在的那 样” 呢？ 事 实上， “一般等价 物的特 殊商品 ”它 一方面 是在抽 掉了现 实中的 各种差 别，另 一方面 是抽 掉了有 用劳 动的“ 相对持 续时 间” ，同时 ，也 抽掉了 有用 与无用 的劳 动差别 。 “ 作为使 用的价 值 ， 商品 首先有 质的差 别； 作为交 换的价 值 ， 商品 只能有 量的差 别。 ” （ 42 ）

37、然而现 实不 但如此 ，在现 代社 会出现 了第 三产业 服务 性的行 业，同 时， 对商 品 与产 品的劳 动也 不能混 为一谈 ：产 品是生 产劳 动，商 品是 经营劳 动。商 品经 营来 源 于产 品生产 ，而 产品生 产又来 源于 自然和 社会 的物质 资料 。在现 实中特 别是 科学技 术和 教育的 特殊 劳动价 值，以 及管 理科学 和理 论研究 的特 殊劳动 价值等 等， 已经 在 当代经 济活动 中发挥 着巨大 作用 。 因此 ，“ 货币 是固定 充当一 般等价 物的特 殊商品 ” 的 这一定义，已经不能适应当代经济发展的现实需要。实际上，对概念的定义与现实 中存在并不是脱节的，人们认识货币是通过什么是货币而明确的。同时，货币银行 的理念 也是根 据货币 概念的 定义而 确定货 币制度 的。 一旦对 货币的 定义是 偏执的 ， 那 么货币体系自然是片面的。诚然，马克思货币哲学即现实货币观已经为我们开辟了 三条路 径，那 么这三 条路径 理应是