求谏(选修课程)

1、 教学目标教学目标1、了解、了解贞观政要贞观政要的主要思想及其进步的主要思想及其进步意义。意义。2、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建、了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。帝王的治国思想。3、了解中国古代思想家对于君主专制的批、了解中国古代思想家对于君主专制的批判，从中汲取有利于现代社会的成分。判，从中汲取有利于现代社会的成分。4、积累、积累“寻、理、信、遇寻、理、信、遇”等实词词义。等实词词义。 唐太宗是李渊的第二个儿子，唐太宗是李渊的第二个儿子，617617年，李世民随父亲在晋阳起兵。年，李世民随父亲在晋阳起兵。唐朝建立后，封为唐朝建立后，封为秦王秦王。后来他。后来他率兵消灭

2、周围各种割据势力和农率兵消灭周围各种割据势力和农民起义军，成为统一战争中的主民起义军，成为统一战争中的主要统帅。要统帅。 626626年，他发动年，他发动“玄武门之玄武门之变变”，杀死太子，杀死太子李建成李建成和齐王和齐王李李元吉元吉，迫使李渊让位。唐太宗在，迫使李渊让位。唐太宗在位期间，注意吸取隋亡国的教训，位期间，注意吸取隋亡国的教训，轻徭薄赋，发展生产。同时又虚轻徭薄赋，发展生产。同时又虚心纳谏，知人善任，开创了心纳谏，知人善任，开创了“贞贞观之治观之治”的繁荣局面。的繁荣局面。 凌烟阁 唐太宗以善于纳谏而著唐太宗以善于纳谏而著称，他重用取于直言的称，他重用取于直言的魏徵魏徵，在历史上留

3、下一段佳话。魏在历史上留下一段佳话。魏徵进谏时，常据理力争，不徵进谏时，常据理力争，不留情面。魏徵前后进谏留情面。魏徵前后进谏200200多次，唐太宗非常赞赏他。多次，唐太宗非常赞赏他。魏徵死后，太宗悲伤地说：魏徵死后，太宗悲伤地说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕尝人为鉴，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。征殂逝，遂亡一镜矣。 ” ” 阎立本阎立本步辇图步辇图描绘了唐太宗接见描绘了唐太宗接见西域诸国使臣的盛大图景西域诸国使臣的盛大图景唐太宗的陵墓唐太宗的陵墓昭

4、陵昭陵 兰亭序兰亭序的书帖真迹与的书帖真迹与李世民一起埋进了昭陵，从李世民一起埋进了昭陵，从此这幅书法作品就永远在人此这幅书法作品就永远在人间消失了。后来，这一天也间消失了。后来，这一天也成为了中国书法界的忌日成为了中国书法界的忌日。 贞观政要贞观政要是一部记载李世民政是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作。全书绩及君臣论政的历史著作。全书10卷卷40篇，篇，8万余言。这部书以万余言。这部书以记言记言为主，为主，所记基本上是贞观年间所记基本上是贞观年间唐太宗李世民唐太宗李世民与臣下与臣下魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大等人关于施政问题的对话

5、以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。一些政治、经济上的重大措施。作者：吴兢（作者：吴兢（jngjng）（670749670749），唐代史学），唐代史学家。少时励志勤学，博通家。少时励志勤学，博通经史。武后长安年间被诏经史。武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。公暇入史馆，撰修国史。公暇时，私撰时，私撰唐书唐书、唐唐春秋春秋，撰述甚多，仅，撰述甚多，仅贞观政要贞观政要一书传世。一书传世。贞观政要贞观政要分类记载了分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、龄、杜如晦等人的问答、大臣的奏疏以及政治上的大

6、臣的奏疏以及政治上的设施。吴兢修史四十余年，设施。吴兢修史四十余年，被誉为被誉为唐代良史唐代良史。 长孙无忌（约长孙无忌（约597年年-659年），是年），是唐太宗李世民的内兄，唐太宗李世民的内兄，文德顺圣皇后的哥哥。文德顺圣皇后的哥哥。长孙无忌非常好学，长孙无忌非常好学，“该博文史该博文史”。辅佐。辅佐李世民，巩固了唐朝李世民，巩固了唐朝政权，是唐朝的开国政权，是唐朝的开国功臣，凌烟阁内排名功臣，凌烟阁内排名第一，封齐国公，后第一，封齐国公，后徙赵国公。徙赵国公。 封为莱公，封为莱公，贞观年间与房玄贞观年间与房玄龄共掌朝政，贞龄共掌朝政，贞观四年病故，年观四年病故，年仅四十六岁。其仅四十六岁

7、。其死深为李世民痛死深为李世民痛惜，死后极尽哀惜，死后极尽哀荣。凌烟阁内排荣。凌烟阁内排名第三。名第三。 魏征（魏征（580643）曾在瓦）曾在瓦岗军后期领袖李密手下担任元岗军后期领袖李密手下担任元帅府文学参军。李密失败后，帅府文学参军。李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见魏征随其入关降唐，但久不见用。后被太子李建成引用为东用。后被太子李建成引用为东宫僚属。魏征看到太子与秦王宫僚属。魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。劝建成要先发制人，及早动手。后来，李世民由于早就器重他，后来，李世民由于早就器重他，非但没有怪罪他，而且还把他非但

8、没有怪罪他，而且还把他任为谏官，询问政事得失。魏任为谏官，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐。征喜逢知己之主，竭诚辅佐。“兼听则明，偏信则暗兼听则明，偏信则暗”就来就来自于他们君臣的对话。自于他们君臣的对话。 封为郑公，凌烟阁内排名第四。封为郑公，凌烟阁内排名第四。魏魏 征征兼听则明兼听则明,偏信则暗偏信则暗 居安思危居安思危,戒奢以俭戒奢以俭 以铜为鉴，以铜为鉴，可以正衣冠；可以正衣冠；以古为鉴，以古为鉴，可以知兴替；可以知兴替；以人为鉴，以人为鉴，可以明得失。可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。 后世以后世以房玄

9、龄房玄龄和和杜如晦杜如晦为良为良相的典范，合相的典范，合称称“房谋杜房谋杜断断”。封为梁。封为梁公，凌烟阁内公，凌烟阁内排名第五。排名第五。封为鄂公，封为鄂公，凌烟阁内排名第凌烟阁内排名第七。七。封为卢公，封为卢公，凌烟阁内凌烟阁内排名第十排名第十九。九。封为胡公，封为胡公，凌烟阁内排名第凌烟阁内排名第二十四。二十四。 有一次，唐太宗下朝回来，有一次，唐太宗下朝回来，气呼呼地自言自语：气呼呼地自言自语：“总要杀掉总要杀掉这个乡巴佬！这个乡巴佬！”长孙皇后忙问是长孙皇后忙问是谁。唐太宗说：谁。唐太宗说：“魏徵经常在朝魏徵经常在朝廷之上当众侮辱我。廷之上当众侮辱我。” 长孙皇后长孙皇后默默退下，穿

10、上极其隆重场合才默默退下，穿上极其隆重场合才用的礼服，恭恭敬敬站在院子里。用的礼服，恭恭敬敬站在院子里。唐太宗惊讶地问：唐太宗惊讶地问：“你这是干什你这是干什么？么？” 长孙皇后回答道：长孙皇后回答道：“古话古话说君明臣直；现在魏徵直，是由说君明臣直；现在魏徵直，是由于陛下贤明的缘故啊，我怎么能于陛下贤明的缘故啊，我怎么能不祝贺您呢！不祝贺您呢！” 唐太宗于是转怒唐太宗于是转怒为喜。为喜。 褚遂良（褚遂良（596659），书法家，），书法家，秦王李世民文学秦王李世民文学馆十八学士之一。馆十八学士之一。高宗永徽元年，高宗永徽元年，任宰相。曾由此任宰相。曾由此被贬为潭州都督。被贬为潭州都督。 太宗

11、威容太宗威容俨肃俨肃，百僚进见，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必每见人奏事，必假颜色假颜色，冀闻，冀闻谏谏诤诤，知政教得失。，知政教得失。 译文译文 太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。贞观初，尝谓公卿曰：贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。臣。译文 贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己的过失，必须借助于

12、忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎败，岂可得乎？故君失其国，臣？故君失其国，臣亦不能独亦不能独全全其家。其家。译文 国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失败的境地，怎么可能呢？所以，国君失掉国家，臣子也不能单独保全他的家。至于隋炀帝暴虐，臣下至于隋炀帝暴虐，臣下钳口钳口，卒卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻寻亦诛死。前事不远，公等每看事亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于有不利于人人，必须，必须极言极言规谏。规谏。” 译文 至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世

13、基等人，不久也被诛杀。前朝的事情不远，你们今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言规劝。”论证方式论证方式 贞观元年，太宗谓侍贞观元年，太宗谓侍臣曰：臣曰：“正主任邪臣，不能致正主任邪臣，不能致理理；正臣事邪主，亦不能致理。；正臣事邪主，亦不能致理。 译文贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平。 惟君臣相遇，有同鱼水，则海内惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数可安。朕虽不明，幸诸公数相相匡救，匡救，冀凭直言冀凭直言鲠议鲠议，致天下太平。，致天下太平。” 译文只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同

14、鱼得到水，这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议论，使天下达到太平。” 谏议大夫王珪对曰：谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，臣闻木从绳则正，后从谏则圣后从谏则圣。是故古者圣主必有。是故古者圣主必有争臣争臣七人，七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿，愚臣处不讳之朝，实愿罄罄其狂其狂瞽瞽。” 译文谏议大夫王珪说：“我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚

15、臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。” 太宗称太宗称善善，诏令自是宰相入内，诏令自是宰相入内平平章章国计，必使谏官随入，国计，必使谏官随入，预闻预闻政事。政事。有所开说，必虚己纳之。有所开说，必虚己纳之。 译文大宗称赞王珪的话对。下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参加接见，了解国家大事，如果有所陈说，一定虚心采纳。1.唐太宗唐太宗发挥了他发挥了他君臣互相配合君臣互相配合的观点，的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。把君臣比之为鱼和水的关系。 “ “鱼水鱼水”的比喻形象地说明了唐太的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。宗这个君主对于臣子重要性的认

16、识。2.谏谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。话而来的。 他首先用他首先用比喻类比论证比喻类比论证的方式开始议论，的方式开始议论，用用木头经过墨线斧锯加工就能变直，比喻国木头经过墨线斧锯加工就能变直，比喻国君采纳规谏就会圣明。君采纳规谏就会圣明。接下来用古圣先王的接下来用古圣先王的事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道，事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道，过渡点在过渡点在“古者圣主必有争臣七人古者圣主必有争臣七人”。但王。但王珪发言的重点不在圣主，而在珪发言的重点不在圣主，而在“争臣七争臣七人人”“”“言而不用，则相继以死言而不用，则相继以死”的的忠直精神忠

17、直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果：下令从此让谏官极的后果：下令从此让谏官“预闻政事预闻政事”，凡有所陈奏，一定凡有所陈奏，一定“虚己纳之虚己纳之”。 贞观五年，太宗谓房玄龄贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：等曰：“自古帝王多自古帝王多任情任情喜怒，喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下是以天下丧乱丧乱，莫不由此。，莫不由此。 译文贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古以来，帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒

18、时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。sng：死丧战乱。自经：死丧战乱。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。（杜甫）何由彻。（杜甫） 朕今朕今夙夜夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以以人人言不同已意，便即护短不纳？言不同已意，便即护短不纳？若不能受若不能受谏，安能谏人谏，安能谏人？” 译文 我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的

19、规谏，又怎能规谏别人呢？”早晚：受命以早晚：受命以来，夙夜忧叹来，夙夜忧叹出师表出师表 第三段中唐太宗的话又包含几层意思第三段中唐太宗的话又包含几层意思? ? 唐太宗先列举了帝王唐太宗先列举了帝王“任情喜怒任情喜怒”的现象：的现象：“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样，指出这样做的结果就会导致做的结果就会导致“天下丧乱天下丧乱”。为避免这种。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏尽情极谏”。 不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接

20、受劝谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏谏语语”，不能因为，不能因为“人言不同己意人言不同己意”，“便即便即护短不纳护短不纳”。接着又用一个反问做了进一步。接着又用一个反问做了进一步强调：强调：“若不能受谏，安能谏人若不能受谏，安能谏人？”这就使这就使得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的意思，这对于今天我们每个人的见和建议的意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。为人处事无疑都有借鉴意义。 贞观八年，太宗谓侍臣曰：贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲朕每闲居静坐，则居静坐，则自内省自内省，恒恐上不称

21、（，恒恐上不称（chn）天）天心，下心，下为为百姓百姓所所怨。怨。但但思正人匡谏，欲令思正人匡谏，欲令耳耳目外通目外通，下无，下无怨滞怨滞。又。又比比见人来奏事者，多见人来奏事者，多有怖慑，有怖慑，言语致失次第言语致失次第。译文译文 贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居静坐，就自己从内心反省，常怕自己的所作所为，上不符天意，下为百姓怨恨。只想得到正直的人来匡扶规谏，希望自己的视听能与外界相通，使百姓不怀怨结于心。另外，近来看见前来奏事的人，大都心怀恐惧致使语无伦次。见贤思齐焉，见见贤思齐焉，见不贤而不贤而内自省内自省也也 （孔子）（孔子） 寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必寻常奏事，情犹如此，况

22、欲谏诤，必当畏犯当畏犯逆鳞逆鳞。所以所以每有谏者，纵不合每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为朕心，朕亦不以为忤忤。若即若即嗔嗔（chn）责，深恐人怀战惧，岂肯更言责，深恐人怀战惧，岂肯更言！” 译文译文 普通奏事，情况尚且如此，更何况想直言规谏的，一定会畏惧触犯龙鳞。所以每有前来进谏的，纵然所奏之事不符合我的心意，我也不认为是他忤逆犯上。假若当即对他喝斥责怪，我深怕奏事人心怀恐惧，怎敢再说话呢。”嗔怒，嗔怪，嗔怒，嗔怪，嗔责。嗔责。 w 冒犯，触犯冒犯，触犯人不敢与忤视人不敢与忤视荆轲刺秦王荆轲刺秦王；忤逆不孝；忤逆不孝 第第4段中你读到一个怎样的唐太宗？段中你读到一个怎样的唐太宗？谨慎、勤奋。谨

23、慎、勤奋。为了得到为了得到“正人匡谏正人匡谏”，唐太宗采取，唐太宗采取了很多措施。了很多措施。 “贞观之治贞观之治”局面的开创，不能不说局面的开创，不能不说与他点点滴滴的努力是分不开的。与他点点滴滴的努力是分不开的。 贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明自知者明，信信为难为难矣。如矣。如属文属文之士、伎巧之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃（商略诋诃（h），芜词拙（），芜词拙（zhu）迹，于）迹，于是乃见（是乃见（xin）。 译文 贞观十六年，太宗对房玄龄等说：“能正确了解自己的人就明智，但确实很难

24、做到啊。就像写文章的人和从事技艺的工匠，都自以为有超人之术，别人赶不上。如著名的工匠和文士，互相品评比较，诋毁斥责，杂乱无章的文词、低劣的技艺于是就暴露出来了。知人者智，自知知人者智，自知者明。者明。道德道德经经。后亦用。后亦用“自知之明自知之明”zh衡少善属文，衡少善属文，游于三辅，因入游于三辅，因入京师张衡传京师张衡传 由是言之，人君须得匡谏之臣，由是言之，人君须得匡谏之臣，举其举其愆（愆（qinqin）过。一日万机，一过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？人听断，虽复忧劳，安能尽善？ 译文 从这说来，国君必须得到辅佐、规谏的臣子，指出他的过失。一天之中，国事纷繁，由一个人去听政决断

25、，虽再三思虑劳神，又怎能件件事都处理得好呢？ 常念魏徵随事谏正，多常念魏徵随事谏正，多中中朕失，如朕失，如明镜明镜鉴鉴形，美恶必形，美恶必见（见（xinxin）。”因因举觞（举觞（shngshng）赐玄龄等数人）赐玄龄等数人勖（勖（xx）之。之。 译文 我经常想到魏徴遇事随时规谏纠正，许多事都切中我的过失，就像明洁的镜子照见自己的形体一样，美丑都全然显现。”于是举起酒杯，赐酒给房玄龄等几人，勉励他们。 唐太宗首先从唐太宗首先从人性的弱点人性的弱点出发阐述出发阐述纳谏的纳谏的必要性必要性。他说。他说“自知者明，信为难矣自知者明，信为难矣”，也就，也就是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。是说人

26、贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，他得出结论：由此，他得出结论：“人君须得匡谏之臣，举人君须得匡谏之臣，举其愆过。其愆过。” 这是他从自身的实际体会中得出这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端，体制内寻找合理的措施消除这种弊端，纳谏纳谏是是他的第一选择。他的第一选择。 接下来，他想起了魏征这位经常接下来，他想起了魏征这位经常“随事

27、谏随事谏诤诤”的忠臣，的忠臣，认为他的谏诤认为他的谏诤“多中朕失多中朕失”，他，他的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典范，一个群臣学习的榜样。范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒结尾唐太宗举起酒杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么勉励什么呢？自然是期望他们能像魏征一样呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏随事谏诤诤”。 贞观十七年，太宗问谏议大夫贞观十七年，

28、太宗问谏议大夫褚遂良曰：褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其昔舜造漆器，禹雕其俎俎，当时谏者十当时谏者十有有余人。余人。食器之间，何须食器之间，何须苦谏苦谏？” 译文译文 贞观十七年，太宗曾经问谏议大夫褚遂良：“过去，虞舜制造漆器，夏禹雕镂案板，当时规谏禹舜的就有十几个人。有关装饰食物器具这些小事，何必要苦苦规谏？” 遂良对曰：遂良对曰：“雕琢雕琢害害农事，纂农事，纂（zunzun）组组伤伤女工。女工。首创奢淫，危亡之渐首创奢淫，危亡之渐。漆器。漆器不不已已，必金为之。金器不已，必玉为之。，必金为之。金器不已，必玉为之。 译文译文 褚遂良说：“雕刻器物会贻误农业生产，织造五彩丝带，就会耽误妇女的工作

29、，首先倡导奢侈淫逸之风，这是国家危亡的开始。漆器不断做下去，一定又用金来做。金器不断做下去，一定又用玉来做。 所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。所复谏。”太宗曰：太宗曰：“卿言是矣。朕卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。将终，皆宜进谏。 译文译文所以刚正的臣子一定在事情开始时加以劝阻。等到过失已多得不能再多时，就没有再规谏的必要了。”太宗说：“你说的对啊!我所做的事，如果有不妥当的，有的可能才开始，有的恐怕已快结束，不管哪种情况都应进言规谏。 比比见前史，或有人臣谏事，遂答见前史，或有人臣谏事，遂答云云业

30、已为之业已为之，或道，或道业已许之业已许之，竟不为停改。竟不为停改。此则危亡之祸，可反手此则危亡之祸，可反手而待也。而待也。” 译文译文我近来看前代的史书，有的臣子向国君规谏事情，国君就回答说：已经办过了。或者说：已答应过了。竟然不为之马上停止并改正错误的做法。这样做的话，那国家危亡的灾祸，可以像翻转手掌那样很快就来啊。” 造漆器、雕镂俎影响了农业生产，造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群臣会苦谏。所以群臣会苦谏。 更重要的是此种行为从性质上来讲更重要的是此种行为从性质上来讲是是“首创奢淫首创奢淫”，而这恰恰是，而这恰恰是“危亡之危亡之渐渐”，因为人的贪欲是无穷无尽的，久，因为人的贪欲是无穷无

31、尽的，久而久之，小的错误就会发展成大的错误。而久之，小的错误就会发展成大的错误。 “朕所为事，若有不当，或在其渐，朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是就是说不管是刚有苗头，还是快要终结了，都应该进刚有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。补牢。采用的论证方法有：采用的论证方法有：问题研讨：问题研讨： 唐太宗在论述唐太宗在论述“纳谏纳谏”时采用了什时采用了什么样的论证方法？么样的论证方法？比喻论证：比喻论证：惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。常念魏徵

32、随事谏正，多中朕失，如明常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。镜鉴形，美恶必见。类比论证：类比论证：人欲自照，必须明镜；主欲知过，必人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。藉忠臣。假设论证：假设论证：主若自贤，臣不匡正，欲不危败，主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？岂可得乎？对比论证：对比论证：如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。词拙迹，于是乃见。事实论证：事实论证：至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。死。问题研讨问题研讨 从课文中，我们可看出唐太宗是一从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？个怎样的人？勤于政事勤于政事 他希望得到大臣的规谏，以匡救自己他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此的过失，对此“夙夜未尝不以此心夙夜未尝不以此心”。 虚怀若谷虚怀若谷 为了求谏，他放下架子，为了求谏，他放下架子，“每见人每见人奏事，必假颜色奏事，必假颜色”。为了防止大臣因恐。