伏羲夏令营家长说明会

1、圣贤教育圣贤教育幸福人生幸福人生我们都愿爱吗？但是我们会爱吗？我们都愿爱吗？但是我们会爱吗？v马加爵和药家鑫事件马加爵和药家鑫事件v中国留日学生机场弑母事件中国留日学生机场弑母事件v广西一小学生嫉妒同学将其骗至家中广西一小学生嫉妒同学将其骗至家中肢解肢解v留美大学生杀死学院的教授留美大学生杀死学院的教授v中西方教育差别中西方教育差别给我们的启示？v这种情况是谁造成的？v为什么自己母亲也不放过！为什么自己母亲也不放过！我们的教育怎么了？！我们的教育怎么了？！中国教育的缺陷！中国教育的缺陷！v1 1、问题到底出现在哪里？、问题到底出现在哪里？v2 2、社会和家庭有没有直接的责任！、社会和家庭有没有

2、直接的责任！v3 3、中国五千年的文化现在还有吗？、中国五千年的文化现在还有吗？v我们当然要培养人才，但首先我们培养我们当然要培养人才，但首先我们培养的必须是一个真正的人！的必须是一个真正的人！v知识和人生观的失衡知识和人生观的失衡留日学生机场轼母引发的思考留日学生机场轼母引发的思考v妈妈说：孩子，只要你一心念书，妈妈为你做什么都愿意。v然而，她们无私的爱却可能让孩子的未来折翼，甚至酿出一个个家庭悲剧。一封母亲的来信一封母亲的来信v儿子：今天你又装作若无其事地暗示妈妈，说市中心的房价又在飙升，如果再不行动，或许。如此中国式母爱可以休矣如此中国式母爱可以休矣！v每一位家长，真的应当沉下心来想一想

3、：我到底要帮孩子到什么时候？国学国学 v国学：一般是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了十三经、医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。 国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。 v国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大

4、陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。 v国学指的就是中国古代学说，其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家 。 v v儒：弟子规v释：十善业道经v道：太上感应篇 至圣先师孔子 国学礼仪 之中国礼仪之道什么是礼？什么是礼？v礼者，理也；v礼者，事之治也；v一言以蔽之，礼是做人做事。学礼仪有什么用？学礼仪有什么用？v有子曰：礼之用，和为贵v个人自我和谐v人与人之间的和谐v人与自然的和谐（季羡林语）

5、由此孝到彼笑由此孝到彼笑“夫孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。” 礼记祭义介绍弟子规v渊源以及学习弟子规的意义父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 爱爱 国国以

6、家为家，以乡为乡，以国为国，以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。以天下为天下。 管子牧民管子牧民临患不忘国，忠也。临患不忘国，忠也。左传昭公元左传昭公元年年长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原屈原离骚离骚苟利国家，不求富贵。苟利国家，不求富贵。礼记儒行礼记儒行明明 志志士志于道，而耻恶衣恶食者，未足士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。与议也。 论语里仁论语里仁士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。论语秦伯论语秦伯燕雀安知鸿鹄之志哉燕雀安知鸿鹄之志哉! !史记陈涉世史记陈涉世家家非淡泊无以明志，非宁静无以致远非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

7、诸葛亮诸葛亮诫子书诫子书持持 节节岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。论语子罕论语子罕志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。身以成仁。 论语卫灵公论语卫灵公不降其志，不辱其身。不降其志，不辱其身。论语微子论语微子富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能屈。孟子滕文公下孟子滕文公下穷则独善其身，达则兼善天下。穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上孟子尽心上自自 强强天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易乾象周易乾象胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。老子老子第三十三章第三十三章不怨天，不尤人。不怨天，不

8、尤人。论语宪问论语宪问诚诚 信信修辞立其诚。修辞立其诚。周易乾文言周易乾文言吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语学而论语学而人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。论语为政论语为政知知 耻耻无羞恶之心，非人也。无羞恶之心，非人也。孟子公孙丑上孟子公孙丑上人不可以无耻，无耻之耻，无耻人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。矣。孟子尽心上孟子尽心上知耻近乎勇。知耻近乎勇。礼记中庸礼记中庸人有耻，则能有所不为。人有耻，则能有所不为。朱子语类朱子语类厚厚 仁仁惟仁者能好人，能恶人。惟仁者能好人，能恶人。论语里仁论语里仁人而

9、不仁，如礼何？人而不仁，如人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？乐何？论语八佾论语八佾己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语颜渊论语颜渊 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。敬之。孟子离娄下孟子离娄下敦敦 亲亲哀哀父母，生我劬劳。哀哀父母，生我劬劳。诗经小雅蓼莪诗经小雅蓼莪事父母，能竭其力。事父母，能竭其力。论语学而论语学而孝在于质实，不在于饰貌。孝在于质实，不在于饰貌。桓宽桓宽盐铁论盐铁论孝养孝养谁言寸草心，报得三春晖。谁言寸草心，报得三春晖。孟郊孟郊游子吟游子吟父母的祝福与期望v 一、节制食不过饱；饮不过量。v 二、寡言不说损人害己的话；避免无聊的谈话。v

10、 三、秩序东西要整理得井然有序，做事要定时。v 四、果断下定决心完成份内的事，不可轻易改变决定。v 五、节俭不要浪费对人对己无益的一分钟；也就是说，不要浪费任何东西。v 六、勤劳爱惜光阴；避免徒劳无益的行为。v 七、诚恳不做伤害别人的事，思想纯洁公正，说话要有根据。v 八、公正不做出害人的事，不规避自己份内的职责。v 九、中庸避免极端；保持宽大为怀的胸襟。v 十、整洁注意保持身体、衣着和住处的整洁。v 十一、宁静一一不因芝麻小事，或者偶发、普通、不可避免的事扰乱胸中的宁静。v 十二、贞洁除非为了维护健康、延续子嗣，应该注意节欲，不要因为纵欲导致精神不振，身体虚弱，伤害到自己或者别人的安宁及名声

11、。v 十三、谦逊以基督、苏格拉底为榜样。v -富兰克林.致儿子v 本杰明富兰克林，美国资产阶级革命时期的民主主义者、科学家。独立战争时期参加反英斗争，并参加起草独立宣言。参与制定世界上第一部宪法，一生致力于科学研究，是电气研究的先驱，发明了避雷针。诫子书v夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。 -诸葛亮曾国藩家书曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣

12、，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。v盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于大学。大学之纲领有三：明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用?虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳!岂得谓之明理有用之人也乎?曾国藩家书曾国藩家书v四弟来信甚详，其发奋自四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行间；然必励之志，溢于行间；然必欲找馆出外，此何意也欲找馆出外，此何意也?不不过谓家塾离家太近，容易过谓

13、家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师，则无甚耽。然出外从师，则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾可读书，奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清静则家塾不宜读书，即清静之乡、神仙之境皆不能读之乡、神仙之境皆不能读书，何必择地书，何必择地?何必择时何必择时?但自问立志之真不真耳但自问立志之真不真耳!曾国藩家书曾国藩家书v六弟自怨数奇，余亦深以为然。然六弟

14、自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志屈于小试，辄发牢骚，吾窃笑其志之小，而所忧之不大也！君子之立之小，而所忧之不大也！君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此则忧

15、之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵一家之饥饱，世俗之荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六贱毁誉，君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也！所忧之不大也！中国文化的教育中国文化的教育v古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”。其此之谓乎！v -礼记?学记

16、中国文化的教育中国文化的教育v学习经典 身体力行v孝悌谨信爱众亲仁余力学文v三纲八目七证功夫v天命之谓性率性之谓道修道之谓v教，中和精神，智仁勇三达德v忠恕，道德仁艺，四科六艺v四书五经 诸子百家中国文化的教育中国文化的教育v大才是家常儿女，丰长安亲v大才本分务实，居陋室而德馨，山穷水尽亦见柳暗花明v大才性命双修，为天地立心，为万物立命，元气具足，虚室生白。v大才贞儒，天道人德合一，通万物之情理万物之序。v正命顺命v修命养命v立命造命当教育了解生命当教育了解生命奇迹就会发生奇迹就会发生v大才之道v婴儿潜能巨大v140个神经元，每个神经元处理5亿册书的信息潜能，良好适度的刺激会更好激活这些细胞，

17、而婴儿期发展最快，随后减慢0-6岁时大脑精密演化发展最快的阶段。至13岁基本成熟v3岁后生命自我意识逐渐萌生，教育要想有效果不得不由自然转向干预，当我们津津乐道于孩子的增强好胜，七零八落的开发各种能力时，这些聪明和墙梁变得毫无秩序，仅存的先天根基便随着孩子移情别恋的心流走了v基础教育期涵养心性，童蒙养正v七田真，先锋合作伙伴熊波，山下，文庙，邙山的探索教育变迁教育变迁v清朝清朝vv民国民国v北伐时期北伐时期v抗战前后抗战前后v之后之后论语论语之名之名v论语论语者，孔子应答弟子、时人及相与言而接者，孔子应答弟子、时人及相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒闻于夫子之语也。当时弟子各

18、有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉书汉书艺文志艺文志v论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万里，故曰理也；篇章有序，故曰次也；蕴含万里，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。群贤集定，故曰撰也。宋邢昺宋邢昺论语注疏论语注疏引郑玄语引郑玄语儒家的伦理思想儒家的伦理思想 西学东渐诞生国学v“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。 v普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，