先秦时代的文学观念_第1页
先秦时代的文学观念_第2页
先秦时代的文学观念_第3页
先秦时代的文学观念_第4页
先秦时代的文学观念_第5页
已阅读5页,还剩1页未读 继续免费阅读

下载本文档

版权说明:本文档由用户提供并上传,收益归属内容提供方,若内容存在侵权,请进行举报或认领

文档简介

1、先秦时代的文学观念关于孔子n 孔子(公元前551年9月28日公元前479年4月11日), 孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。 中国著名的大思想家、大教育家。n 孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。关于孔子n 孔子一生坎坷,辗转于各诸侯国之间,理想不得实现。n 曾因长得像阳货而被围困于陈蔡,断粮七月。n 他不赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归!”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道:“吾与点也!” n 孔子的“仁”的学说中,博施济众的社会关

2、怀占有重要的地位。孔子却给予“曾点气象”曾点以很高的评价。可见,精神生活的超然自得是他所求的。这种审美意义上的,事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面。一、孔子文论的文化意蕴n 孔子是以改造社会与人心为己任的伟大政治思想家和教育家。n 孔子的文论围绕政治教化展开的。(一)孔子及其论语n 论语中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解,对后世文艺理论的产生、形成与发展有深远影响。n (二)评诗、乐的标准“思无邪”n 论语·为政:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”n “思无邪”本是鲁颂,原指鲁僖公的好马。朱熹四书集注认为”凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之

3、逸志,其用归于使人情性之正而已。故夫子言诗三百篇,而唯此一言足以尽盖其意,其示人之意亦深切矣。” n 无邪,即归于正,合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形,是孔子评诗的基本标准。n 西方柏拉图的诗学理论,柏拉图贬抑情欲,最终走向理性,而孔子走向的是仁与德。(三)论文学艺术的社会功能(诗歌功能论的复杂性)n 思考:诗歌的作用是什么?文学艺术存在的价值是什么?n 1、“兴于诗,立于礼,成于乐。”(论语·泰伯)n 2、“人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与?”(论语·阳货)n 3、“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”n 4、“不学诗,无以言。”(论

4、语·季氏)n 5、“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(论语·阳货)n 第一、二条,西周,诗和乐的结合,是周人贵族教育的重要内容,属于贵族身份性标志。春秋时,诗演变成外交辞令。n 孔子认为修身的目的是培养有责任心的人:君主要仁民爱物、博施济众;君子要匡正君主,教化百姓;百姓要安分守己,敬畏师长。n 孔子的实用功利主义的文艺批评观。n 第3、 4条体现了诗歌的政治价值n “不学诗,无以言”,充分体现了春秋时代普遍存在的“赋诗言志”的现象。各国君主、士大夫赋诗,孔子对“专对”工具功能的肯定。n 第5条“兴观群怨”说:“诗

5、可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”论语·阳货n 政治功能n 兴:感发情志n 观:观风俗之盛衰n 群:和睦相处n 怨:怨刺上政,让上层统治者知晓底层的不满n 孔子对诗歌功能的认可:修身、言辞、交往、政治n 孔子论文学的社会功能时,主要考察文学对于社会的有用性,即文学的社会功用价值,这必然要淡化文艺自身的某些特质,消解文艺的审美主义属性。n (四)论文艺内容与形式的关系n 尽美又尽善,形式与内容的统一。n 孔子更注重善,即文学的内容,也即文学的伦理道德属性、社会教化功能。n 中和之美的美学标准n 孔子论述文与质的关系:“文质彬彬,然后君子”。n (五

6、)美及美感的社会性与实用性n 仁,里仁为美,即有德者为美。n 有德者则幸福指数最高,所以孔子赞美颜回的德行,批评宰予“朽木不可雕也”n 孔子论述人的情感与自然之间的关系:n “智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”这就是所谓的“比德”说n 总之,孔子的艺术观,以仁为核心,以中和为指导,鲜明地主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。n 他的美学观具有鲜明的时代烙印,其尚实致用的精神及其文艺服务于政治的载道观念,对我国传统文论产生了重要影响。第三节 孟子的文论孟子简介n 孟子(约公元前372年约公元前289年),名轲,字子舆,华夏族(汉族),邹(今山东邹城市)人。n 他是孔子之孙

7、孔伋的再传弟子。n 代表作有鱼我所欲也、得道多助,失道寡助和生于忧患,死于安乐、王顾左右而言他等。n 孟子和孔子都认为士人是社会的精英n 孟子的政治理想具有强烈的乌托邦色彩:“与民同乐”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”n 孔子认为君子应彬彬有礼,谦恭平和;孟子认为是特立独行的豪杰之士;孔子强调外在的诗书礼乐学习与教育,孟子关心内在修心养性的自我修习和自我提升过程。n 孟子的性善论n “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”(出处?)常人的努力n 性善论,本性纯善,物欲蒙蔽,误入歧途,因此要思考、辨别和反省。n 二、孟子的文论n 1、“知人论世”说:“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以

8、论其世也。是尚友也。”n 字面理解:理解一首诗作者以及时代n 内涵:有德之士为师为友,平等对话2、”以意逆志“说说诗者从自己的价值观来对诗歌文本进行意义的重构。凸显阐释者的主体性第四节 荀子的文论n 一、荀子言说立场的时代特征n 二、荀子的文论荀子的生平:n 荀子(约公元前313年公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人 。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。n 一、荀子言说立场的时代特征n 孔子,”礼崩乐坏“的现实,构建立法者的言说;n 孟子,学说众多的时代,立法者与辩者的的言说

9、;n 荀子,百家争鸣的时代,反思儒学,将儒学建构成一种既有超越的乌托邦精神,又有现实有效性的社会意识形态。n 第一,荀子以“性恶说”代替“性善说”改变价值系统建构的逻辑前提n 第二,以“学”取代“思”在修身方式上采取不同路径n 孔子“学而不思则罔,思而不学则殆”(论语.为政)n 孟子:“思则得之,不思则不得”(孟子.告子上)n 荀子“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”劝学n 第三,以“礼”“法”并重代替“仁政”在重建社会秩序之方式上的不同选择二、荀子的文论n 第一,诗言志的新阐释n “诗言是,其志也;书言是,其事也;礼言是,其行也;乐言是,其和也;春秋言是,其微也。”n 这是汉儒说诗的基本原则

10、,荀子将诗三百归纳为圣人思想情感的表现或立身行事的表达。人世间的价值是由人自己制定出来的,与天地自然无关。n 第二,诗与“性”“伪”的关系问题n “化性起伪”的道德教化论n 荀子提出“人之性恶,其善者伪也”的命题。荀子以为,就人的先天本性而言,都是天生性恶,后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。n 荀子认为,凡是人生而有之的即为“性”,凡是人后天创造或习得的即为“伪”。强调后天环境对人发展的作用,进而说明礼乐政治教化的价值与意义。n 荀子的诗歌发生论与弗洛伊德的压抑理论很相似。弗洛伊德认为,文学艺术的创造就是人的本能欲望改天换面的满足方式

11、,是人的本能欲望无法直接得到满足,因而寻求另一种方式得以满足的结果。作家与白日梦第五节先秦道家思想的诗性特征n 一、老庄道论n 二、老庄的“妙”“自然”n 三、老庄的”游“”化“n 四、庄子的“言不尽意”论老子简介n 老子,姓李名耳,字聃。华夏族,楚国人, 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。n 老子是世界百位历史名人之一,存世有道德经(又称老子),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,在道教中,老子被尊为道教始祖。n 20世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是圣经,其次

12、就是道德经。庄子简介n 庄子,姓庄, 名周,宋国蒙人,他是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。战国时期道家学派的代表人物。n 庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘,生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏” 。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远,庄子洞悉易理,他的代表作品为庄子,其中的名篇有逍遥游、齐物论等。n 庄子的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,其著书庄子为南华真经。一、老庄道论n 老子:道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。n 译文:宇宙万事万物的本原,都是可以说出来的,但它不是永恒

13、不变的本原;各种事物的名称都能够称呼它(都能够叫出名称来),但它不是永远不变的。n 老子认为宇宙万物的本源就是”道“,其始终处于运动变化之中。n 庄子文艺创作主体的审美态度:“心斋”、“坐忘”n 1、道;“自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六级之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”庄子·知北游将道阐释为一个超越时空的绝对理念,一个人格化的精神实体。n 2、道无形无名,无法用语言和概念等说清楚。n 3、心斋,坐忘,文艺创作心理的探讨。n ”道“侧重于心灵境界的描述,是主观之心境。二、老庄“妙”“自然”n (一)妙n 老子的道德经第一

14、次出现美学范畴中的“妙”,不要执着于物象,而是要审视整个宇宙的本体和生命:n 道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。 故常垣(恒)无欲也,以观其眇(妙);垣(恒)有 欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇(妙)之门。n 庄子提出“神”的美学观念,如庖丁解牛中的“以神遇而不以目视”n 魏晋以后,“妙”成为常用的审美评语n (二)老庄论自然n 老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”(老子·第二十五章)n “功成身遂,百姓皆谓我自然”(老子·第十七章)n 老子的“自然”强调的是事物本身的规律n 庄子的“自然”出现8次,指自

15、身和本然的意思。n “天地有大美而不言”(知北游)n 庄子启发人们忘掉自身,忘掉功利和物欲,强调了自然无为的美,推崇“法天贵真”n 道法自然,自然之道。庄子·天运中“东施效颦”的寓言,庄子·养生主中“庖丁解牛”的寓言等。n “牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉民,谨守而勿失,是谓反其真。”庄子·秋水n 真,受于天,自然不可易。真就是天,就是道。“法天贵真”n 素朴:“明白入素,无为复朴”,“同乎无欲,是谓素朴”n 庄子对声音之美的划分:天籁(天然)、地籁(大自然) 、人籁(艺术)n 庄子反对那种刻意地雕琢的文艺,批判儒家文艺思想胆箧n 如何认识庄子的文艺思想,是绝对的相对主义者,还是虚无主义者,还是具有如徐复观先生所说的“纯艺术精神”?n 三、庄子对“游”和“化”的推崇n “游”出现100多次:逍遥游,游乎四海之外,游乎尘垢之外,游刃有余等n 化:n (1)内化而外不化:被俗世烦扰而痛苦n (2)物化,“庄周梦蝶”,物我合一n (3)气化,万物归于“一气”,宇宙起源说n (4)自化,

温馨提示

  • 1. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
  • 2. 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
  • 3. 本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
  • 4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
  • 5. 人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对用户上传分享的文档内容本身不做任何修改或编辑,并不能对任何下载内容负责。
  • 6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
  • 7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。

评论

0/150

提交评论