后世儒学发展

1、1 1、理学产生的背景：理学产生的背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动（儒学发展的最后形态）（儒学发展的最后形态）1)1)、经济上：经济上：商品经济发展，科学技术进步，引发儒家学者对自然界及社会商品经济发展，科学技术进步，引发儒家学者对自然界及社会的思考。的思考。2)2)、政治上：政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境。宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境。3)3)、文化上：文化上：儒学在魏晋南北朝以来面临危机。儒学在魏晋南北朝以来面临危机。汉代儒学的天命思想过于粗糙，不适应新时期统治的需要，地位下降。汉代儒学的天命思想过于粗糙，不适应新

2、时期统治的需要，地位下降。两汉以后社会动荡，佛教、道教迅速传播，唐宋时期两汉以后社会动荡，佛教、道教迅速传播，唐宋时期“三教合一三教合一”潮流潮流的出现。的出现。唐宋儒家学者不断进行思考和探索，吸收和融合佛教、道教思想，使儒唐宋儒家学者不断进行思考和探索，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新。学体系得到了丰富和更新。内容：内容： 宋代儒家学者在继承道统，拒绝佛道的同时，融合佛道思想，宋代儒家学者在继承道统，拒绝佛道的同时，融合佛道思想，将将儒家的伦理儒家的伦理、政治学、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开探讨展开探讨，创成一个以

3、，创成一个以“理理”为核心的更加精致完备的新儒学体为核心的更加精致完备的新儒学体系系理学。理学。 佛道中关于宇宙起源、万物生成的解释对儒学产生了佛道中关于宇宙起源、万物生成的解释对儒学产生了很大的影响。很大的影响。 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又，又继承继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的） 北宋：北宋：“二程二程”（程颢、程颐）：（程颢、程颐）：A.A.明确提出哲学意义上的明确提出哲学意义上的“天理天理”观念观念，认为天理是超越万物、永，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，

4、先有理而后有物；恒存在的宇宙本原，先有理而后有物；B.B.还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系, ,称称“人伦者人伦者, ,天理天理也也”,“,“父子君臣父子君臣, ,天下之定理天下之定理”。南宋南宋: : 朱熹是理学的集大成者：朱熹是理学的集大成者：A.A.继承发扬继承发扬“二程二程”之学，融会诸家之说，形成一个庞大而完整的之学，融会诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系；理论体系；B.B.提出提出“天理论天理论”（其理论体系的核心）（其理论体系的核心）, ,继承天理与人伦的沟通；继承天理与人伦的沟通； 认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间

5、的伦认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是其具体体现理纲常就是其具体体现; ;C.C.主张主张“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”（克服人欲的蒙蔽去认识天理，达到人（克服人欲的蒙蔽去认识天理，达到人生的最高精神境界）。生的最高精神境界）。2 2、理学的代表人物及主张理学的代表人物及主张1 1）、）、程朱理学程朱理学世界观世界观：社会社会儒家伦理道德儒家伦理道德个人个人人性人性方法论方法论：道德观道德观：又问：又问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：曰：“只是后只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事小，失节事极大。世怕寒饿死，故有是说。

6、然饿死事小，失节事极大。”性质性质：地位地位：理是抽象概念，是世界的本原理是抽象概念，是世界的本原格物致知格物致知存天理，灭人欲存天理，灭人欲客观唯心主义哲学客观唯心主义哲学明初成为统治思想明初成为统治思想“二程二程”思想思想宋代理学思想体系的正式形成宋代理学思想体系的正式形成把把“理理”或或“天理天理”视作哲学的最高范畴，认为视作哲学的最高范畴，认为“理理”无所不在，无所不在，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则；不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则；在穷理方法上，程颢在穷理方法上，程颢“主静主静”，强调，强调“正心诚意正心诚意”；程熙；程熙“主主敬敬”，强调，强调“格物致知格物致知

7、”。在人性论上，在人性论上，“二程二程”主张主张“存天理，去人欲存天理，去人欲”，并深入阐释这，并深入阐释这一观点使之更加系统化。一观点使之更加系统化。朱熹思想朱熹思想建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系主张主张“理理”是宇宙万物的本原，是第一性的；是宇宙万物的本原，是第一性的；“气气”是构成宇宙是构成宇宙万物的材料，是第二的。万物的材料，是第二的。把把“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，主张主张“格物致知格物致知”的目的在于明德之善。的目的在于明德之善。提出提出“存天理，灭人欲

8、存天理，灭人欲”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范，自觉遵守三纲五常的封建道德规范，这实际上是为封建等级秩序辩护，使儒学哲学化。这实际上是为封建等级秩序辩护，使儒学哲学化。2 2、理学的代表人物及主张理学的代表人物及主张2 2）、）、陆王心学陆王心学陆九陆九渊：渊： 世界观：世界观： 方法论：方法论：王守仁王守仁： 方法论：方法论：性质性质 主观唯心主义哲学主观唯心主义哲学思考：请结合所学知识说明程朱理学和陆王心学的异同点。思考：请结合所学知识说明程朱理学和陆王心学的异同点。“心即理也心即理也”“发明本心发明本心” 以求理以求理“致良知致良知”回复良知就能成为圣贤回复良知就能成为圣贤 特点：特点

9、： 高度重视高度重视“心心”的作用，的作用， “心即理心即理”心学。心学。陆九渊陆九渊心学的创始人心学的创始人把把“心心”作为宇宙万物的本原，提出作为宇宙万物的本原，提出“心心”就是就是“理理”的主张；的主张；强调强调“宇宙便是吾心，吾心便宇宙便是吾心，吾心便 是真理是真理”，认为天地万物都在心中；，认为天地万物都在心中；认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。王阳明王阳明心学的集大成者心学的集大成者宣扬宣扬“以外无物以外无物”“”“心外无理心外无理”的命题；的命题；提出提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的学说。的学说。致良知致

10、良知良知是天理，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知良知是天理，加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。的本性。知行合一知行合一知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。实质：实质：是主观唯心主义，强调恢复内心固有的封建道德观，忍受封是主观唯心主义，强调恢复内心固有的封建道德观，忍受封建统治的压迫，反映出理学已走向极端。建统治的压迫，反映出理学已走向极端。不同点不同点：1 1. .宇宙本源：理学认为宇宙万物是由宇宙本源：理学认为宇宙万物是由“理理”和和“气气”两个方面构两个方面构成的，是成的，是客观唯心主义观点客观唯心主义观点；心学则认为；心学则认为“

11、心外无物心外无物”“”“心即理也心即理也”，是，是主观唯心主义观点主观唯心主义观点( (哲学范畴不同哲学范畴不同) )；2.2.认识事物的方法不同：理学主张认识事物的方法不同：理学主张“格物致知格物致知”；心学主张；心学主张“发明发明本心本心”；3.3.道德主张：理学主张人应该以外在的天理为行为规范，通过自身道德主张：理学主张人应该以外在的天理为行为规范，通过自身实践实践认识认识“理理”；心学则主张人应通过内心的；心学则主张人应通过内心的自省自省达到良知。达到良知。相同点相同点：1.1.思想来源：同属理学范畴，都是对儒学的发展；思想来源：同属理学范畴，都是对儒学的发展；2.2.思想主张：都强调

12、意识（理，心）第一、物质第二，都属于唯心主思想主张：都强调意识（理，心）第一、物质第二，都属于唯心主义思想；义思想；3.3.根本目的：都要求人们克服私欲，以根本目的：都要求人们克服私欲，以“天理天理” ” 规范人的行为，从规范人的行为，从而而维护封建统治的社会秩序维护封建统治的社会秩序；4.4.地位和影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而地位和影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深远的影响。深远的影响。程朱理学与陆王心学的比较程朱理学与陆王心学的比较程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学不不同同点点本体论本体论“理理”是世界本原，理在心外是世界本原，理在心外“心即理也心

13、即理也”，理在心中，理在心中体验方法体验方法“格物致知格物致知”体验体验“天理天理”克服私欲，恢复良知克服私欲，恢复良知哲学思想哲学思想客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义相相同同点点代表代表都是宋明理学的突出代表都是宋明理学的突出代表内容内容都是儒学表现形式，继承孔孟都是儒学表现形式，继承孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，的思想，都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”实质实质以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求影响影响，P17P173 3、地位：、地位： 程朱理学将儒家学说推向了一个新的高峰，经历代统治者的推程朱理学将儒家学

14、说推向了一个新的高峰，经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具。崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具。朱熹朱熹注释注释的的四书四书成为科举考试的经典范本成为科举考试的经典范本四书：四书：论语论语孟子孟子中庸中庸大学大学五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋3 3、理学产生的影响理学产生的影响1)1)、消极消极强调三纲五常和名分等级制度的合理性，用以维系强调三纲五常和名分等级制度的合理性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。实质是实质是用儒家伦理道德为封建专制统治

15、辩护。用儒家伦理道德为封建专制统治辩护。2)2)、积极积极塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。小结小结儒家思想能够成为统治思想，甚至在出现危机后能儒家思想能够成为统治思想，甚至在出现危机后能够长期保持统治地位的原因？够长期保持统治地位的原因？儒家强调三纲五常和等级名分的思想，有利于维护儒家强调三纲五常和等级名分的思想，有利于维护封建大一统王朝的统治，受到统治者的推崇

16、。封建大一统王朝的统治，受到统治者的推崇。儒家思想吸收融合了各种思想流派观点，自我完善儒家思想吸收融合了各种思想流派观点，自我完善发展，适应了不同时期社会的需要。发展，适应了不同时期社会的需要。 儒学其儒学其发展、演变发展、演变大体可分为三个阶段：大体可分为三个阶段： 第一阶段为第一阶段为先秦（春秋战国）：先秦（春秋战国）：儒家思想及理论体系儒家思想及理论体系形成形成时期：时期： 春秋时孔子创立，春秋时孔子创立， 战国时孟子和荀子在其基础上有所发展；战国时孟子和荀子在其基础上有所发展；第二阶段为第二阶段为两汉：儒学发展成为经学，儒家学说成为官方意识形态，两汉：儒学发展成为经学，儒家学说成为官方

17、意识形态， 成为封建王朝统治思想。成为封建王朝统治思想。 （经学：儒家的典籍称为经，解释儒家典籍的学问称为经学）（经学：儒家的典籍称为经，解释儒家典籍的学问称为经学） 第三阶段为第三阶段为宋明两朝：宋明两朝：儒学（经学）发展为儒学（经学）发展为理学理学成为官方统治的哲学成为官方统治的哲学思想。思想。 （宇宙本原：天理：在人间具体表现就是儒家的三纲五常（宇宙本原：天理：在人间具体表现就是儒家的三纲五常 ） 儒学的儒学的传播：传播： 秦汉之后，儒学传入越南、朝鲜和日本等东亚国家，形成秦汉之后，儒学传入越南、朝鲜和日本等东亚国家，形成“儒家文化儒家文化圈圈”； 明末以后，儒学远播西方，在西方引起了很

18、大反响。明末以后，儒学远播西方，在西方引起了很大反响。1 1、战国：遭冷落、战国：遭冷落原因：原因：其学说强调道德感化，重视伦理亲情，脱离当时奴隶其学说强调道德感化，重视伦理亲情，脱离当时奴隶制渐趋崩溃、战国纷争的现实，无助于实现统一，不为新兴地主势制渐趋崩溃、战国纷争的现实，无助于实现统一，不为新兴地主势力青睐。力青睐。特点：特点：带有浓厚的理想化色彩；大多是关于思想修养方面的带有浓厚的理想化色彩；大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶使儒家思

19、想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。级冷遇。2 2秦朝：遭压制、摧残秦朝：遭压制、摧残原因：原因：儒生遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在儒生遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权对立面，落后形势发展秦始皇焚书坑儒以巩固秦专制主义中央集权对立面，落后形势发展秦始皇焚书坑儒以巩固秦政权政权, ,儒家由民间转入地下。儒家由民间转入地下。特点：特点：儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。3 3西汉：独

20、尊西汉：独尊原因：原因：董仲舒对儒学进行改造，倡导董仲舒对儒学进行改造，倡导“君权神授君权神授”、“天人天人感应感应”和宣扬和宣扬“大一统大一统”等思想内容，适应了汉武帝君主专制中央等思想内容，适应了汉武帝君主专制中央政治需要，为专制政治提供政治需要，为专制政治提供理论依据，理论依据，为政治上统一奠定为政治上统一奠定思想基础思想基础。罢黜百家罢黜百家, ,独尊儒术独尊儒术, ,儒家思想成为封建社会官方正统思想。儒家思想成为封建社会官方正统思想。特点：特点：以儒学为基础，儒家、法家等思想相互结合，互相渗以儒学为基础，儒家、法家等思想相互结合，互相渗透；儒家思想透；儒家思想神学化、经学化、政治制度

21、化（官方化）神学化、经学化、政治制度化（官方化）。4 4儒学新发展儒学新发展宋明理学宋明理学原因：原因：宋朝宋朝“二程二程”、朱熹等吸收佛道思想、朱熹等吸收佛道思想, ,将儒学发展为理将儒学发展为理学学, ,提出提出“存天理存天理, ,灭人欲灭人欲”主张主张, ,实际是为封建纲常辩护，儒学系统实际是为封建纲常辩护，儒学系统化，但也逐渐失去活力。化，但也逐渐失去活力。特点特点: :宋明理学开创儒学新时代。它使儒家思想理论化和哲学宋明理学开创儒学新时代。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，

22、但理学的发展也使儒学日益走向极端。致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。儒家思想被尊崇的原因儒家思想被尊崇的原因纵观两千多年来儒家思想之所以独领风骚纵观两千多年来儒家思想之所以独领风骚, ,之所以成为正统思之所以成为正统思想是因为：想是因为：主要在于其思想内核迎合了封建专制主义中央集权的需要。主要在于其思想内核迎合了封建专制主义中央集权的需要。其理论本身哲学上宣扬天人感应宣扬天命，伦理上以其理论本身哲学上宣扬天人感应宣扬天命，伦理上以“仁仁”为核心为核心的的“三纲五常三纲五常”道德规范，政治上提出大一统维护专制主义中央集道德规范，政治上提出大一统维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得

23、统治地位后共同需要的思想武器，权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。在根本上都是适应了封建专制统治需要的。儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰。也为广大民众所追求与信仰。儒家思想有不竭的生命力还在于它儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治，故为统治阶级所喜爱。阶级所喜爱。 儒学辐射东亚（名称、时间、影响）儒学辐

24、射东亚（名称、时间、影响） 秦汉以来，中国文化先后传人越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成以秦汉以来，中国文化先后传人越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家儒家文化圈文化圈”儒家思想约于公元前儒家思想约于公元前3 3世纪传入越南，约于世纪传入越南，约于1 1世纪前后传入朝鲜，世纪前后传入朝鲜，6 6世纪初，又经朝鲜传入日本经过一段时间的传播，儒学在这些地区的影世纪初，又经朝鲜传入日本经过一段时间的传播，儒学在这些地区的影响不断扩大，日益受人尊崇，逐渐成为主导地位的官方哲学。响不断扩大，日益受人尊崇，逐渐成为主导地位的官方哲学。 越、朝、越、朝、日三国在仿效中国体制进行制度建设和社会改革时，儒家文化起了重要的日三国在仿效中国体制进行制度建设和社会改革时，儒家文化起了重要的推动作用推动作用: :越、朝、日的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官越、朝、日的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校私人办学也普遍教授儒学。三个国家都建有崇奉孔子的文庙，学和地方学校私人办学也普遍教授儒学。三个国家都建