西和羊皮扇鼓

1、西和羊皮扇鼓鼓的文化内涵博大而精深，雄壮的鼓声紧紧伴随着人类，远古的蛮荒一步步走向文明。西和是氐羌民族的故乡，氐羌民族是从西北草原的一个游牧民族来陇南山地西和县变成农耕民族沿着岷江河谷翻山越岭分布在今天羌族聚居的川蜀地区。他们走了，却留给我们一笔巨大的民俗财富羊皮扇鼓的民间舞蹈活动。羊皮扇鼓又称羊皮鼓、扇鼓，是流行于氐、羌民族的民间舞蹈。因跳法不一，用途也不同。一般是左手持鼓，右手持鼓鞭，边敲边舞边唱。鼓为薄扇形，铁框，蒙革，柄上套环。鼓面为羊皮，故称“羊皮鼓”，又因形似薄扇，又曰“扇鼓”，为民间古老歌舞流传于西和。俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。关于西和羊皮扇鼓，有一个

2、美丽的传说。很早以前，羌族是拥有自己文字的民族。当时已十分年迈的祖师爷为了把从天神那里得来的各种经文和有关人间衣食住行的所有学问，花费了极大的心血记录并保存在一卷卷桦树皮上，准备传给羌族的后代。这一年的春天，祖师爷生怕这些桦树皮经卷受潮，便拿出来放在外面的山坡上晾晒。竟不知何时跑来一只山羊，把所有的桦树皮经卷统统嚼吃饱餐后逃遁而去。等祖师爷午后来收取经卷时，发现所有经卷竟全部丢失而大惊失色，四处寻觅也不得踪影而急得拍胸顿足、悲痛欲绝。这时一只金丝猴从高高的树上爬了下来，告诉祖师爷它曾看见一只山羊吃掉经卷的经过。从此后，祖师爷便下决心要在他的有生之年，不管花费多大心血也要寻找到这只罪恶的山羊。后

3、来，经历了千辛万苦在金丝猴的引路和协助下，终于找到了这只罪恶的山羊。祖师爷为了惩罚这只山羊，使它永世遭受羌族后代的鞭笞。从此以后，每当祖师爷敲打单鼓时，眼前就会出现写在桦树皮上的经文字句。并以口传心授的方法传授给后代巫师，而再不使用文字，因此羌族至今只有自己民族的语言而没有了文字。同时，为了使羌族后代通过古老经文而倍受五大天神保佑的功德，便在金丝猴死后将它的头部和皮制成了帽子，装饰上可以驱邪镇魔的小铜镜、海螺等法器，作为祭祀中不可缺少的崇拜之物。敲打羊皮鼓作舞，是巫师们作法时的“专利”。除祭祖时巫师敲打羊皮鼓、跳“金丝猴寻找罪恶山羊”舞蹈外，再要领略“羊皮鼓舞”的风姿，必须由真正掌握十六卷经文

4、和所有法式技能，具备一定医药、星象知识，能主持传统的祭祀仪式的巫师才能表演。这类巫师被当地羌民称作“释比”，现在西和人称“释公子”，羌寨各家如要“请愿”、“还愿”或驱鬼逐疫，就要聘请“释比”（ 释公子）来跳羊皮鼓舞。羊皮扇鼓是扇子形状的铃鼓，鼓框和鼓柄为铁制，抓柄端有一装饰环圈，圈内串以数个铜钱。两种形制鼓面均蒙羊皮，各鼓音高低不一，鼓锤为竹制，敲击的一端略微呈弓形。羊皮鼓的打法和鼓点的节奏变化丰富。其唱词多取材于道家俚语、历史故事、男女爱情和当地风情，蕴含着许多中国古代的“阴阳”、“五行”内容。羊皮鼓突出鼓的表演，舞姿之优美，风韵之潇洒，曲调之高亢，唱腔之热烈，舞蹈之粗犷，给人一种别致、独特

5、的韵味。它气氛热烈欢快，动作粗犷质朴，如“禳星辰”动作，就是在鼓点、唱腔、动作的有机结合中，表现出凛冽的气势。羊皮鼓在表演中，不仅给舞蹈提供了节奏，丰富了气氛，而且鼓点的击打更形成和衍化出许多独特的舞蹈语汇。目前已搜集到的基本动作有“禳鼓”、“揉麻窝子”、“单腿跳”、“凤凰三点头”、“线筢子”、“禳星辰”、“勾腿跳”以及和木凳结合表演的一些技巧动作。其中，“禳鼓”是整个舞蹈的连接动作，它和“揉麻窝子”、“禳星辰”奠定了羊皮鼓舞的基本风格和动律。更加突出了脚的“走、跳”，胯的“扭、摆”和手中鼓的“推、摇”变化。羊皮鼓舞的演员大都穿当地山民常穿的大襟长布衫，外套坎肩，系腰带，扎头帕，穿麻鞋，具有浓厚的地方特色。羌族古代葬俗以火葬为主，火葬通常在日落后进行。火化时亲人们围坐一旁哭泣，然后转为以吟唱丧歌来寄托哀思，再继之以牵手顿足的舞蹈为祈求神灵保佑死者进入另一世界进行祝福。在整个表演过程中，所有巫师唯一一致的是，每人口中都用不停念唱的咒语和经文伴陪自己的舞动。另外在画面调度中，突出了两人同进同退或面对面、背靠背的对转，或“推磨式”的同转共绕形式。其实，西和羊皮鼓突出鼓的表演，在庙会期间酬神悦神也是表现的一个方面。一般庙会演土戏、唱秦腔、酬神悦神、拜佛、拜菩萨、求子求财、上香还愿，祭祀神灵、祈求幸福。关于