第六章朱熹孟子集注PPT

1、第六章第六章朱熹朱熹孟子集注孟子集注第一节第一节 孟子及孟子及孟子孟子 孟子孟子 名轲，战国时邹人，生卒年月不详。名轲，战国时邹人，生卒年月不详。 尝受业于孔子之孙孔伋尝受业于孔子之孙孔伋(j)之门人。之门人。 孟子是战国中期很大的一个学者，曾周游齐、宋、孟子是战国中期很大的一个学者，曾周游齐、宋、滕滕(tng )、梁等国，试图说服各国国君接受他的政、梁等国，试图说服各国国君接受他的政治主张，均因其学说治主张，均因其学说“迂远而阔于事情迂远而阔于事情”(认为他的认为他的主张不切实情，远离实际主张不切实情，远离实际 )而不被采纳，晚年去齐回国，而不被采纳，晚年去齐回国，专心从事学术研究。专心从事

2、学术研究。 孟子孟子 孟子继承并发展了孔子的思想，他言必道孟子继承并发展了孔子的思想，他言必道性善、政必称仁义，是儒家道统观念的重性善、政必称仁义，是儒家道统观念的重要开辟者。要开辟者。 孟子孟子一书的内容，与一书的内容，与论语论语略同，略同，主要是记载孟子的言行，只是各篇篇幅较主要是记载孟子的言行，只是各篇篇幅较长而已，是我们了解儒家思想的重要文献。长而已，是我们了解儒家思想的重要文献。 其文章写得理直气壮、气势飞扬，具有很其文章写得理直气壮、气势飞扬，具有很高的文学价值高的文学价值 孟子是战国中期儒家学派最有权威的人物，孟子是战国中期儒家学派最有权威的人物，在封建社会中，他被推崇为仅次于孔

3、子的第在封建社会中，他被推崇为仅次于孔子的第二位圣人，号称亚圣。二位圣人，号称亚圣。 孟子孟子一书，也被列为儒家一书，也被列为儒家十三经十三经之之一，倍受推崇。一，倍受推崇。 但是这并不是初始的情形，孟子其人其书的但是这并不是初始的情形，孟子其人其书的尊显其实是经历了一个漫长的尊显其实是经历了一个漫长的“升格升格”过程过程的。的。 孟子孟子的研究注疏的研究注疏 虽不如虽不如论语论语那样浩繁，却也是非常可观的，那样浩繁，却也是非常可观的，仅专著就有三百余种。其要者如下：仅专著就有三百余种。其要者如下： (1)孟子章句孟子章句十四卷。汉赵岐十四卷。汉赵岐(q)注。注。 (2)孟子注疏孟子注疏十四卷

4、。北宋孙爽疏。十四卷。北宋孙爽疏。 (3)孟子集注孟子集注十卷。宋朱熹注。十卷。宋朱熹注。 (4)孟子正义孟子正义三十卷。清人焦循撰。三十卷。清人焦循撰。 另外，中华书局于另外，中华书局于1998年年6月出版月出版四部备四部备要注疏丛刊要注疏丛刊，选取了，选取了孟子章句孟子章句、孟子注孟子注疏疏、孟子集注孟子集注、孟子正义孟子正义 清人宋翔风的清人宋翔风的孟子赵注补正孟子赵注补正五书汇集为上、五书汇集为上、下两册，此书为影印本，所选版本也比较好，颇下两册，此书为影印本，所选版本也比较好，颇便使用。便使用。 第二节第二节 孟子集注孟子集注的特点的特点 孟子集注孟子集注是朱熹所作是朱熹所作四书章句

5、集注四书章句集注的一的一部分。部分。 1 集注集注一个很明显的特点就是以天理来一个很明显的特点就是以天理来解释孟子关于性、命、天、心等概念。解释孟子关于性、命、天、心等概念。 在朱熹的思想体系中，天理与人欲是两个最常提在朱熹的思想体系中，天理与人欲是两个最常提及的对立范畴。及的对立范畴。 他认为，天理是人天生都有的禀赋，但私欲的遮他认为，天理是人天生都有的禀赋，但私欲的遮蔽则会使天理丧失蔽则会使天理丧失 所以要所以要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。 集注集注中发挥此类思想的地方特别多。中发挥此类思想的地方特别多。 有些地方显然是朱熹从天理、人欲角度对孟子有些地方显然是朱熹从天理、人欲角度对孟

6、子思想所做的阐发，带着明显的宋代理学色彩。思想所做的阐发，带着明显的宋代理学色彩。 2“格物致知格物致知”是朱熹认识论的重要纲领是朱熹认识论的重要纲领 格物致知格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于念，源于礼记礼记 大学大学八目八目格物、致知、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下所所论述的欲诚其意者，先致其知；致知在格物。论述的欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚此段。物格而后知至，知至而后意诚此段。 但但大学大学文中只有此段提及格物致知，却文中只有此段提及格物致知，却未在其后作出

7、任何解释，也未有任何先秦古籍使未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过格物与致知这两个词汇而可供参照用过格物与致知这两个词汇而可供参照意涵，遂使格物致知的真正意义成为儒学思意涵，遂使格物致知的真正意义成为儒学思想的难解之谜。想的难解之谜。 现代汉语词典现代汉语词典2005年发行的第五版将年发行的第五版将“格物格物致知致知”解释为：解释为：“推究事物的原理法则而总结为推究事物的原理法则而总结为理性知识理性知识”。“格物致知格物致知”是朱熹认识论的重要纲是朱熹认识论的重要纲领领 人既有道心与人心，天命之性与气质之性之别，人既有道心与人心，天命之性与气质之性之别，那么如何才能存道心，去人心呢那

8、么如何才能存道心，去人心呢? 朱熹提出了朱熹提出了“格物致知格物致知”之说，即，之说，即，人只有充分人只有充分发挥心的思维作用，即发挥心的思维作用，即“尽心尽心”、广泛了解各种、广泛了解各种事物，如阅读圣贤之书，事物，如阅读圣贤之书，才能领会深奥的才能领会深奥的“理理”，通过通过“穷理穷理”就能克服气质之性，回归天命之性。就能克服气质之性，回归天命之性。 这就是说，人通过这就是说，人通过“尽心尽心”、“穷理穷理”，就能去，就能去其所蔽，尽恻隐、羞恶、辞让、是非之心，知仁其所蔽，尽恻隐、羞恶、辞让、是非之心，知仁义理智之性，从而达到义理智之性，从而达到“至善至善”境界。境界。 总的来看，总的来看

9、，集注集注虽然在阐释中加入了自己的虽然在阐释中加入了自己的许多思想许多思想 但由于孟子学说是程朱之学的直接思想源头，而但由于孟子学说是程朱之学的直接思想源头，而朱熹又能从孟子原意出发进行发挥，将自己的思朱熹又能从孟子原意出发进行发挥，将自己的思想与孟子的思想融会贯通，所以并不给人以生拉想与孟子的思想融会贯通，所以并不给人以生拉硬扯，谬以千里之感。硬扯，谬以千里之感。 相反，由于朱熹具有哲学家的思维能力，能深刻相反，由于朱熹具有哲学家的思维能力，能深刻把握孟子的用心把握孟子的用心 所以所以集注集注会在很大程度上帮助我们更深刻地会在很大程度上帮助我们更深刻地理解孟子的思想。理解孟子的思想。 集注集注也有不足，这主要表现在训诂方面用力也有不足，这主要表现在训诂方面用力不深。不深。 如如梁惠王上梁惠王上：“为长者折枝为长者折枝”，赵岐，赵岐(q)注：注：“折枝，案摩折手节解罢枝也折枝，案摩折手节解罢枝也”，这是对的。，这是对的。 “枝枝”是是“肢肢”的通假字，的通假字，“罢枝罢枝”即即“罢肢罢肢”。 所谓所谓“折枝折枝”就是就是通过按摩、活动关节等动作使通过按摩、活动关节等动作使身体得到休息。身体得到休息。在古代这是卑贱奉事尊长的礼节，在古代这是卑贱奉事尊长的礼节，但也是比较低贱的活儿，所以但也是比较低贱的活儿，所以“少者耻见役，故少者耻见