康德的哲学思想

1、乙、康德的批判哲学乙、康德的批判哲学 法国革命的德国理论 “一个有错误的国家，法国的改革有时会是必要的，但不能由人民群众通过革命的方式来实现。” 批判的时代 纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判 康德在这三部著作中分别阐述了他的认识论、伦理学和美学，构成了所谓“真”、“善”、“美”的批判哲学体系。 康德的批判哲学既批判封建神学，又批判唯物论、无神论，试图调和唯物论和唯心论的对立，使两者妥协。总的说来，康德哲学具有二元论二元论的性质。“现象现象”与“自在之物自在之物” “作为我们感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当

2、它们作用于我们的感官时我们之内所产生的表象。” 康德所说的“现象”，并不是指我们日常所说的客观事物的表面现象，而是指一种主观的感觉表象。 现象并不反映自在之物的性质，自在之物是什么样子，我们一无所知。 主体和客体之间、本质和现象之间存在着一条不可逾越的鸿沟。 自在之物自在之物： 1、自然界的根源； 2、上帝、灵魂、意志； 3、社会伦理生活的理想目标（共和国、至善等）。 康德面前的两个世界： 现象世界现象世界和自在之物的世界自在之物的世界。认识论：能够认识现象，不能认识自在之物。伦理学：道德和幸福是对立的，假设上帝存在；共和国是合理的，属于彼岸世界。美学：在艺术作品中，仿佛统一。（一）对理论理性

3、的考察（一）对理论理性的考察 康德和休谟康德和休谟 “我坦率地承认，就是休谟的提示在多年我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。完全不同的方向。” 笛卡尔、莱布尼茨笛卡尔、莱布尼茨伏尔夫体系伏尔夫体系 在休谟看来，在感觉之外是否存在什么东西，这些东西是物质还是精神，都是不可知的。 康德认为，必须肯定作为感觉表象的基础的“自在之物”，尽管我们对它一无所知。 “虽然我们的一切知识都从经验开始，但是并不能就说一切知识都来自经验。” “经验永远不会给

4、与经验的判断以真正的或严格的普遍性。当严格的普遍性属于一个判断的本质方面时，这就指示出一个特殊的知识来源，即先天知识的能力。” 知识有两个来源：一个是感觉提供的后天的感觉经验，它是零散的东西；一个是头脑先天地固有的具有普遍性、必然性的认识能力。 康德是经验论的还是唯理论的哲学家？ 调和经验论和唯理论 在康德看来，人的认识活动就是用先天的认识能力（形式）去整理后天的感觉经验（质料），形成具有普遍性和必然性的科学知识。 人具有三种先天的认识能力：感性、感性、知性和理性知性和理性。 感性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍性和必然性的数学知识； 知性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形

5、成具有普遍性和必然性的自然科学知识； 理性决意要抛开感觉经验，超越“现象世界”去把握“自在之物”。理性的努力是徒劳的，形而上学完全是假学问。1、关于感性的学说 时间和空间是客观的还是主观的？ 在康德看来，“自在之物”作用于感官而产生的感觉，只是一团混乱的心理状态，只有经过先天的直观形式的整理才能形成一定的感性对象，构成感性直观知识。 先天的直观形式：时间和空间 你是如何理解数学的？ 康德用他的时空观来解释数学，数学知识之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中时间和空间观念的先天性。2、关于知性的知识 康德所谓的“知性”是指主体自我对感性对象进行思维，把特殊的、没有联系的感性对象加以综合，并且联结

6、成为有规律的自然科学知识的一种先天的认识能力。 感性管直观，知性管思维。 感性是时空 知性是范畴 你觉得范畴是如何形成的？十二范畴 统一性 量 多数性 全体性 实在性 质 否定性 限制性 关系 样式依附性与存在性 因果性与依存性 交互性可能性不可能性存在性不存在性必然性偶然性 如果知性只包含这十二个范畴，意味着什么呢？ 人的认识能力是凝固不变的东西。 如何理解有规律的自然科学知识？ 康德认为，人的认识过程不是在实践中反映客观事物的发展规律的过程，反倒是向客观事物强加规律的过程。 科学实验是理性预先依据一定的原理，经过周密的设计而进行的能动性的活动，在这里，人主动地提出问题，强迫自然界回答。（理

7、论假设实验证明理论）3、关于理性的学说 按照康德的观点，人们通过感性和知性所获得的知识，都是关于“现象世界”的知识，是相对的、有条件的。 理性专指人类要求把握绝对的、无条件的知识，即把握“自在世界”的先天认识能力。 你们觉得，按照康德的逻辑，理性的这个任务可以完成吗？自在之物 灵魂是一切精神现象的最高、最完整的统一体； 世界是一切物理现象的最高、最完整的统一体； 上帝是以上两者的统一，是一切可能存在的最高统一体。 灵魂和上帝是否存在都是不可知的，但是应该作为道德假设存在。 一个事物的存在和一个事物的概念是不同的两回事。 关于世界问题，康德抬出机械唯物论同“形而上学”的理性宇宙论相对抗。提出了四

8、组“二律背反”。四组“二律背反” A 正题：世界在时间和空间上是有限的。 反题：世界在时间和空间上是无限的。 B 正题：世界上的一切都是由单纯的不可分的部分构成的。 反题：世界上的一切都是由组合的可分的部分构成的。 C 正题：世界上存在着绝对的自由。 反题：世界上的一切都受因果必然性的制约，没有自由。 D 正题：世界上存在着一个绝对的必然存在者。 反题：世界上不存在一个绝对的必然存在者。 康德认为“二律背反”是认识过程中必然要发生的东西。说明人的认识能力是有限的，无力把握“自在之物”。 你们如何理解“二律背反”？ 评价： 康德的认识论具有调和经验论和唯理论的折中特征，既包含唯物论和辩证法的因素

9、，又在总体倾向唯心主义先验论和不可知论。（二）对实践理性的考察（二）对实践理性的考察 纯粹理性批判：认识论 实践理性批判：伦理学 关键词：善良意志善良意志 主题：道德道德和幸福幸福 道德即幸福（法国唯物论者）； 道德和幸福是对立的（德国封建神学）； 康德力图调和幸福主义和禁欲主义。1、“善良意志”：道德和幸福的对立 “把个人幸福原理作为意志的动机，那是直接违反道德原理的。” “道德的意义就在于这种行为应该出于义务心，而不是出于爱好。” 唯心主义唯动机论 人们心中先天地存在着某种永恒不变、到处适用的道德规律。（绝对命令） 绝对命令仅仅是一个“应当”，实际上得不到完全的执行。因为我们每个人都既是理

10、性的存在，又是感性的存在。2、“至善”：道德和幸福的统一 “至善”，即道德和幸福的协调是道德生活所追求的最高目标。 但是这里必然包含一个“二律背反”：或是把谋求幸福的欲望作为道德行为的动机；或者认为道德行为可以带来幸福。两者都是不可能的。 因此至善只能在彼岸世界实现。 上帝是保证至善实现的力量。（三）对判断力的考察（三）对判断力的考察 用判断力弥合分裂的世界。（现象和自在之物、现实和理想）1、纯粹美和依存美 美的形式和美的内容纯粹美纯粹美 1、单纯形式带来的愉悦（美和真、善没有关系） ； 2、普遍性； 3、没有目的和合目的性； 4、必然性（共通感）。依存美依存美 内容：满足概念的程度 康德强调形式美，是想体现美的独特性；而他强调内容，是他发现离开内容谈美很难说明具体问题。 壮美 内容重于形式2、自然美和艺术美 “自然美是美的物品；艺术美是物品的一个美的表象。” 比如一朵