大乘广智的涵义

1、4、大乘广智的涵义明白大乘广智的涵义，才知道净土法“如天普盖，似地均擎”，确实是普度一切的妙门。（1）普遍运载，无限无际佛智无所运载，又无不运载。因为在法界中，众生本来没有，与法界不二，但众生不了知实相，迷失在幻梦中，所以佛自然起悲，运载众生出离迷妄。由于成佛时彻证法界，与法界不二，而众生本来也都是法界体，无不在佛的心中，所以，佛的力量可以任运入任何众生的心。佛有无碍的力量，只要有因缘，就决定能救度。虽然没有度的相，但确实能让众生出离幻梦，回归法界，也就是能运载一切众生入无余涅槃，这就叫“大乘”。“大乘”就是法界，是佛的真心，佛已经彻证了法界，他的体绝待圆融，又有悲愿要救度一切众生，所以成立他

2、的悲愿能普遍运载一切众生，毕竟入于无余涅槃，这叫做弥陀一乘悲愿。这是法界中已经圆成的事实，决定真实不虚，所以，任何众生一旦入了阿弥陀佛的大愿船，都决定成佛，一个也不会漏掉，这就是“大乘”的内涵。佛智的“广”，在于它运载的量。法界没有限量，佛智就没有限量，所能运载的众生也就无限无际，只要有因缘，再多的众生都能一时度尽。西方佛国也没有限量，犹如虚空一样，再多的数量、种类也全都可以运载。往生论中说：“究竟如虚空，广大无边际”，再多的众生往生，也不会出现局促狭小的相。比如一个七宝池，无论多少人同时沐浴，都不会显得拥挤，而且能一时随着各人的心愿，呈现出各种各样的相。（2）广契群机，悉皆度脱又可以说，佛智

3、的“广”，在于他证知的量，对于一切法门无不彻知。无论有多少众生，佛都能一时普应一切众生的机宜，宣说无量法门。阿弥陀佛完全证得法界藏身，没有任何障碍，所以起用时能够遍一切处、一切时，应一切众生机，说一切法。这个智慧的体叫做大乘广智，它就像一个大宝藏，能自然说一切法，恰到好处。而且，每一个音声里，都能出无尽音声海，每个众生都能听到相应自己根性意乐的法音。在极乐世界，阿弥陀佛不仅示现为色身相，还表现为地水火风、色声香味等任何境相，能一时间应一切国中天人的机，以各种方式说法。不但水声、铃声、鸟鸣声等在宣流法音，其他色、香、味、触等也都在说法，众生一触到，心中顿时通达法义，生起智慧。就像德风吹到身上时，

4、马上增长觉受、证悟，沐浴在八功德水里，自然心离垢染，得到三昧，以及看到菩提树等各种妙相庄严，见到光明，饮用甘露，品尝自然美食，嗅到花香等等，都当即得大加持。这就是弥陀智慧赐予的加持，众生只要跟弥陀愿海相合，佛以果位智慧的力量，通过种种方便，就把众生的智慧也开出来。所以极乐国土处处都是加持，处处都在说法。以这个缘故，任何众生一生到那里，完全就处在佛智慧当中，念念趣向无上菩提，迅速成证，这是决定的事。弥陀智慧的力量绝不可能失坏，缘起上不会出现任何错误。可见，无量劫来难以解决的生死问题，凭着信受弥陀智慧，生入极乐净土，便能就此了结。这就知道，阿弥陀佛的广大智慧能遍知众生的心，遍知一切法门，对一切法无

5、碍而转，所以能应一切众生的机宜，让众生悉皆得到解脱。否则的话，智慧没达到究竟，就没办法度一切众生。在法界的无数世界里，有各种各样的众生，他们的根性、意乐、语言、习惯等各不相同，如果没有那种智慧，度的方式，所说的法不契机，与他的根性格格不入，就会像对牛弹琴那样，根本起不到作用。但佛的智慧无比广大，他能观到一切众生的机，直接说出最契合的教法，来度脱他。比如我们在娑婆世界熏了不少观念，还有累劫积下的习性，到了西方佛国，阿弥陀佛完全知道你的意乐，对你说的法绝对符合你的根性，会让你马上契入。就好比一个技艺高超的厨师，他知道四川人喜欢吃辣，上海人喜欢吃甜等等，然后相合大家的口味，做出各种美味佳肴，让每个人

6、都吃得很舒服，这就在于他有智慧，有方便力量。要知道，对于得度来说，契机特别重要。唐朝的大禅师马祖和石头都能观机。当时丹霞到了马祖那里，马祖知道他适合石头，因为石头的禅风非常峻峭，丹霞也是很快的，而马祖的禅比较平缓，就介绍他到石头那里，丹霞去了以后，三年就开悟了。而庞蕴首先是到石头那儿参禅，但他跟马祖契合，所以后来是跟马祖心心相契时开悟的。要知道，在关键时刻，心和心能合到最重要。徒弟跟谁有缘，因缘一合到，很快就能开悟，如果因缘没到，心和心没契合，那就很难打开，师父同样说那几句话，就不能立即体现作用。可见，契机非常重要。阿弥陀佛是无上的成就，他完全知道每个众生的机，无量众生到佛前，佛对他说的法，都

7、能直接入到他心中，自心跟佛心一相合，加持一进去，很快就能成就。“阿弥陀”是无量的意思，包括无量智慧、无量方便等等，所以没有任何局限，能度脱一切众生。而那些学道位的圣者，虽然有很大智慧力量，但远远比不上佛。他只能在一定范围里度众生，超出能力范围，或者方便的力量发挥不出来，透不到众生心里去，也没办法度脱。阿弥陀佛的大智大悲，决定运载一切有缘众生入于涅槃（有缘，指自身有信心，能信受佛智慧，这就成了有缘人）。他的智悲力量能直接入到众生心中，持住你的心。就像往生论所说，佛的智慧能住持无量众生的心，自心一旦被佛力摄持了，就再也不会退转，就好比种子被咒力加持后，入火不焦，入水不腐那样。这个缘起一合到，必然往

8、回归的方向走，决定证入涅槃。5、念佛见佛，是心作佛众生的本性就是法界，这是远离一切二边的绝待真心。由于它绝待的缘故，就包含了十方三世一切法，无始无终，无边无际。我们因为一念迷失，入了轮回幻梦，但也从未离开法界，等回来的时候，才发现自心本来就是佛，就是法界。阿弥陀佛常转不退转法轮，指示众生本来是佛，让他回来，我们只要一念生信，发起觉悟，不断地念阿弥陀佛，这样念来念去，自然就能回来。法界的缘起十分微妙，而且弥陀愿海就是这么设定的，只要至心念佛，不断地念下去，以这个缘起自然见自性佛，所谓“潜通佛智，暗合道妙”，这是法界必然的规律。比如一个人天天念“轮回是梦、轮回是梦”，虽然不太了解这句话的内涵，但法

9、界有灵性，它会接收得到，你只要给它传消息，传到一定时候，时到神知，自然就明白了。又比如一直重复“我是佛、我是佛”，等熏熟了以后，自己就会醒悟，发现自己就是佛，要走回家的路，之后就开始回头了。阿弥陀佛累劫结成了大愿，它的关键就是以光明名号摄化众生，众生一合到它，很快就能回去。也就是从事持达理持，即凡心成佛心，从有念入无念，由往生证无生。它的窍妙在于人人能行，非常简易，而且最终必然达到最究竟的果位。这句佛号，虽然看起来是事相，但它的本体就是佛智慧，就是法界，以这个缘故，念来念去，最终就会证到法界。而且，一开始也不必一定证入无生，求往生就可以，一心希愿到阿弥陀佛那儿去，然后一心念佛，这样的话，自然会

10、因往生而证无生。当年释迦佛也是劝自己的父王念阿弥陀佛，告诉他，在生死心当中，念出这一句阿弥陀佛来，这么不断地相续下去，当它达到一定力量时，一切业障都会消除，生死的相也会灭尽，无量功德都会显发出来。佛的光明和名号也不是两个，所以念佛时即遇光时。我们从弥陀愿海可以看出，时时受大苦折磨的三恶趣众生，一遇到弥陀佛光，顿时得到休息，没有了任何苦难，非常安稳，之后慈心作善，毕竟得到度脱。想一想，这个力量多大！如果不是方便的成就达到了极点，怎么能救度下至于地狱在内的一切众生呢？这才知道，净土法门确实能普度一切众生，弥陀智慧悲愿的力量，都总摄在一句名号里。所以，念名号就是念实德，就是念佛的正觉，它极其方便，任

11、何众生这么修都可以得到度脱。关键就在于自身有信心，能接得上，这样佛的力量一注入，立时就能转变。哪怕只是一只鹦鹉，它能学着念两句，这样不断地念下去，最后也能往生，也就迅速成佛了。因为它也有如来藏，本来是佛，只是暂时迷失，业障重一些。然而阿弥陀佛的法界心没有障碍，谁能那么念下去，佛的力量就在他心中起作用。所以念来念去，不知不觉，它的心就转了。心转了以后，不要说那些造恶的人，就连修人天善法的人，都已经比不上它了。等它念到一定量，心转化到一定程度时，就能往生。一往生就不是旁生，再现出来的时候，具有如佛般的相好。可见，这个法门确实是转凡成圣的灵丹。由于它是如此广大，任何众生都可以实行，所以叫做“大乘广智

12、”。（五）不信“无等无伦最上胜智”“无等无伦最上胜智”，指佛智慧是一切智慧中最高、最殊胜、最无与伦比的。不了解这个智慧，对阿弥陀佛的一切种智心生疑虑，就不能对念佛往生起真实信心。这样心被疑障住了，不相信佛，内心拒绝，那佛有再大的力量也加不进去，就像自己把窗户蒙上，太阳再怎么朗照，屋里也是漆黑一片那样。佛智慧是法界最不可思议的力量，只要自己不怀疑，一心信受，这样信心一打开，佛的力量就能直接注入，直接起作用。元晓大师说：对于佛智慧，我们只应当仰信，不要用自己的妄心去比量推测，因为它根本测不到。就像前面讲的，不说凡夫的分别心，就连无数的阿罗汉、菩萨们合集在一起，也无法测度佛智慧，根本见不到阿弥陀佛智

13、慧的甚深广大，所以唯一应当仰信。大师又说：云何于此起仰信者？应如起信论所云：“一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。”大乘起信论中说：一切境界本来不二，叫做一真法界。这里没有任何戏论，离了一切妄想缘念。然而众生却在这里起了妄情，虚妄地见到各种境界，这就有了心境相对的错乱。对于这些境界，心里产生了各种分齐（或者一分分的相），有此刹那彼刹那，缘此缘彼，然后安立名称，分别计较等等，这些就叫妄觉。以妄起想念的缘故，一下子迷掉了，就不称合法性，也就不能觉了。法性从没变过，它是无为法，任何增减变化都没有，离了一切相对二边。最终歇下狂心，见到了它，就叫做

14、成佛。这个成也是本成，不是新成，不是制造出了什么新的佛。“诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。”（“见相”，即见相二分，指能所。）诸佛如来离开了能见所见，因此无所不遍，一切都是它本身。他的心真实，不起迷妄，这个真实之心就是诸法本性。虽然在我们的妄识前有这有那，但在真正悟了的人看来，一切都是真心，都是本性的显相起用，任何处都是平等的。就像海水同一咸味那样，一切相本身就是法性，没有两个。古德形容说：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。”风雨之后，飘落的桃花铺满了两岸，骑马的人从这奔驰而过的时候

15、，每一步都踏着残红，不可能避开。同样，本性遍在一切处，无一不是，如果不晓得，就认为有各种各样不同的法，能认识的话，物物头头都是它，所谓“百草头上祖师意”（“百草头”，指一切事物），也才知道“山河及大地，全露法王身”。本性就是智慧德相，它是无师智、自然智、一切智，不是有为法造出来的，而是本来如此。所以，当自心脱离二取迷妄，本性的力用显发时，它自然能遍照一切法，而且无碍地起用，能够出无量的方便，随着无量众生的机宜，给他开示种种法义，这就叫做一切种智。阿弥陀佛彻证了本性，当然有一切种智。他的起用方式，根本不是我们所想像的那样。按一般共同乘来说，建立佛智慧是无常法，这只是迁就众生的一种方便教法，因为众

16、生要了知事物就必须缘境，境在不断变异，取境的心也就随着不断变异。然而这根本说不到佛智慧本身，真实的佛智慧是无为法，它离了一切戏论，没有生灭、增减、垢净等任何二边的相。如果你信得过这一点，知道这是真实的事，对于佛的一切种智就不再怀疑。因为这就是法尔道理。真理原本如此的，不是想像或者创设出来的，它是万古不变的至理。彻证的时候，现前的就是它，用语言来说，就是无等无伦最上胜智。它无所见的缘故，无所不见。它没有所缘，一切都是不二的，而且本性也不是冥顽不知，所以它必然是见。佛成就了一切种智，从他有无碍运转的力量就叫十力，在一切处宣说的都是真理，毫无怖畏，就叫无所畏，有不同于其他凡夫、二乘、菩萨的功德，叫做

17、不共法。这一切无非是对一切种智的不同立名。总之，对于佛的体性有了深入、广大的认识，从中就会发生彻底、深厚、坚固的胜解，会有非常坚定的愿力。有了信愿的摄持，在这条道上就会长驱直入，一往无前。临终直下生净土，直接莲花开，直接见佛。相反，如果对阿弥陀佛的智慧有疑惑，就会进进退退，犹豫不定。自心上打了折扣，就使得道路变得弯弯曲曲了。即使往生也会被困在边地疑城，这也是自己在心上设的障碍。所以，往生净土以成办信心为第一要务，在信心上能提高的话，对我们的成就会有非常大的利益。免生边地疑城的方法元晓大师在宗要里说：如果有人不能决断这四个疑惑，虽然生到佛国，但还要停留到边地，不能到净土的中土。最好能对佛的四种智

18、慧生起胜解信，如果没有很大的教理抉择的力量，暂时还不能了解，但能仰信佛语，相信弥陀本愿就是如此，释迦佛也是这么证明的，这样也很好，这两种人都不会生在边地。其实，佛的五种智、四种智或者无量种智，归根到底，就是一个法界体性智。往生论里，把三庄严都摄在一个清净句里，这也无非是弥陀法身智慧。因为智慧的体是这样微妙不可思议，所以能从中出现无量不可思议的神用，也因此，法门所摄的一切都是弥陀智慧的体性。如果有众生对佛智慧狐疑不信，但他信得过一般的因果，认为念佛是个好事，往生净土肯定有利益，这样作善修福，回向往生，佛还是会摄持他，生到净土边地。但他对于净土法门玄妙的体，也就是法界缘起，或者说佛智不可思议的行境

19、这个根本问题信入不了的缘故，所以不能直接入中土，要在边地受一些培训，等业障消了，能信受佛智慧时才能去，这样成就就慢了。这在缘起上没有一点偏差，是法界自己在运转、处理。没有什么人来作障碍，也不是阿弥陀佛嫌弃谁，完全是行人自己疑心作障，才沦落边地的。极乐世界是纯一清净的海会，只有心清净了，起了真实信心，才能跟清净国土相合，才能生到那里。所以，我们一定要破除这些疑惑，如果能对不可思议的佛智慧生胜解信就最好了。通过多番地闻思教理，对佛的至言不断地增加了解，在信心上不断地进步，这样的话，一旦有了胜解信，真正信入佛不可思议的智慧行境，那一往生就高登上品，直接跟佛智慧相合，这是成佛最快的因缘。如果福慧资粮不

20、够，心不能开，不能明解这四种智慧的行境，那就要自谦，虚心接受。可以这么想：虽然自己的智慧眼没开，听后还不太了解，但心里很敬仰阿弥陀佛，一切都仰推阿弥陀佛，虔诚恭敬地相信，弥陀愿海所说的一切，佛都决定能成办。这样的人，随着他自身因地的修行，也会生在佛国，不会滞留边地。像这样，即使不能了解佛甚深不可思议的行境，但自心毫不拒绝弥陀智慧的加持，佛也不会拒绝他。内心没被疑障蒙蔽，完全能接受佛智不思议法门，这样，前途必然是一片光明。临终顺利往生净土，不必再费周折，直接就生到佛前，之后佛传一个最直接的法就完事了。所以，这事就在于心直不直接。心越直接越快，越是拖拖沓沓，思想复杂就越慢。总之，最好能生起胜解信，

21、起码也要虚心仰信，这样才不会堕入边地疑城。弥勒菩萨白佛言：世尊！于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。弥勒菩萨请问佛说：世尊！在我们娑婆世界里，有多少位不退转菩萨，生到了阿弥陀佛的国土呢？佛告诉弥勒：在这个世界的一代时教里，有六十七亿位不退转菩萨，往生到极乐国土。其中每一位，都曾供养过无量诸佛，他们也会随后证到大涅槃，跟你弥勒一样，到达一生补处地位。其他修行浅的小行菩萨以及修习少分功德的人，更是多得数不胜数，他们都能够往生。（我们如果能信受佛智而往生，也能成为

22、这些菩萨中的一员。）佛告弥勒：不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。佛又告诉弥勒菩萨：不但

23、是我的国土里，有诸大菩萨等往生极乐世界，他方国土的情况也是如此。下面简略讲讲十三个佛国往生菩萨的数量。第一尊佛叫做远照佛，他的国土里将有一百八十亿位菩萨往生极乐世界。第二尊佛名叫宝藏佛，他的国土里有九十亿位菩萨都将往生。第三尊佛名为无量音佛，彼佛国土有二百二十亿位菩萨都将往生。第四位佛名叫甘露味佛，彼佛国土有二百五十亿位菩萨都将往生。第五位佛称为龙胜佛，他的国土里有十四亿位菩萨都将往生。第六尊佛名为胜力佛，他的国土里有一万四千位菩萨都将往生。第七尊佛名叫狮子佛，他的国土里有五百位菩萨都将往生。第八尊佛名为离垢光佛，他的国土里有八十亿位菩萨都将往生。第九尊佛称为德首佛，他的国土里有六十亿位菩萨都

24、将往生。第十尊佛名为妙德山佛，他的国土里有六十亿位菩萨都将往生。第十一位佛名为人王佛，他的国土里有十亿菩萨都将往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。第十二尊佛名为无上华佛，在他的国土里，有无量无数没办法称量计算那么多的菩萨众，都是不退转菩萨，智慧勇猛，已经供养过无量诸佛，在七天当中，就能摄取百千亿劫大菩萨所修的坚固之法。这类菩萨，都将往生极乐国土。第十三尊佛名为无畏佛，他的国土里有七百九十亿大菩萨

25、众，诸小菩萨和比丘众等，多得不可计数，他们都将往生极乐世界。佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽。我今为汝略说之耳。佛对弥勒菩萨说：不但刚才说的十四个佛国里（娑婆世界和十三佛国）有很多菩萨众等将往生极乐世界，在十方世界的无量无数佛国里，每一个国土里往生极乐净土的菩萨众等，也都像这样非常多，不可计数。如果我以佛的无碍智慧，宣说这十方国土中诸佛的名号，以及他的国土里菩萨、比丘往生极乐世界的人数，即使日夜不断地宣说，经过一个大劫，也不能说尽。我现在只是为你简略地说说而已。十方世界往生极乐

26、国土的菩萨众等无量无边，这就是阿弥陀佛伟大的摄化力量。也能看出，净土法门确实是三根普被，利钝全收，摄化一切圣凡的广大法门。这源于弥陀因地一切皆成佛的悲愿，也是佛无量劫来修集无边福慧二资的结果。有人想：为什么不退转菩萨也要往生极乐世界呢？大智度论里有这样一段问答。提问：菩萨理应救度众生，为什么还要往生到清净的无量寿佛世界呢？回答：菩萨有两种，一种慈悲心很强，着重利益众生；一种想更多地修集诸佛功德。想多利益众生的菩萨，会前往没有佛法的地方，赞叹三宝功德，所以会住在浊恶世界；想多修集诸佛功德的菩萨，就会去一乘清净的阿弥陀佛国土。这就讲明了不退转菩萨发愿往生极乐世界的因由，也就是想得到阿弥陀佛的加持，

27、来快速成就佛道。西天东土的菩萨，历代的祖师大德们，很多都是这种情况。比如龙树菩萨，佛在楞伽经上授记说，他能够破遣一切有无诸边，在世间弘扬我的教法，善说无上大乘，现世证得欢喜地，命终往生极乐世界。无量寿经起信论中说：这一段经文，讲明了他方世界往生西方净土的菩萨无量无数，这都是由于阿弥陀如来的愿力所摄持，佛的光明所摄化的结果。按此土汉地的情形来看，比如，天台祖师智者大师在临终时，让弟子们唱念弥陀名号和观经的题目。自己合掌赞叹说：“阿弥陀佛以四十八愿庄严净土，有花池、宝树等无量妙相庄严。虽然凡夫容易往生，但很少有人去（因为众生信愿不够）。那些造了五逆重罪，临终地狱火车相现前的人，如果能一念悔改，（发

28、起信愿，至心念阿弥陀佛，）尚且能往生，何况在生时熏修戒定慧，以圣行的道力，决定能生到净土。”大师说完后，称念三宝名号，便安然圆寂了。唐朝的法照大师，一次在吃饭的时候，钵中出现五彩祥云，云里有金地、宝寺等各种庄严境相，文殊菩萨和眷属们也现在其中。后来问别人，知道这是五台山，就亲自去朝礼。到了之后有两个童子把他引到一个地方，匾额上写着“大圣竹林寺”。他进去后，出现了极其广大庄严的净土境相，那是文殊菩萨的刹土，有一万大众围绕着文殊、普贤两位大士。于是，大师到二大菩萨面前，询问修行的要道。文殊菩萨说：“一切修行的门径都比不上念佛。我在过去劫中，就是因为念佛的缘故，得到了一切种智。所以，一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至于诸佛的正遍知海，都是从念佛而生的。”法照大师请问说：“该怎样念佛呢？”文殊菩萨说：“在娑婆世界的西方，有一个极乐世界，国中有佛，名叫阿弥陀佛，他的愿力不可思议。你只要至心系念，念念相续不令间断，命终的时候就决定往生到那里。”二大菩萨说完后，伸金色臂，为他摸顶授记说：“你以念佛不可思议的功德力，毕竟证得无上菩提。”又说到：“善男信女们想要快速出离轮回，都应当至心念阿弥陀佛。”另外，唐朝的高僧慧日大师，曾经乘