三皇五帝时代.doc

1、三皇五帝时代专题分类 :王大有：三皇五帝时代与中华祖先拓荒美洲 三皇五帝时代 中国文化王大有：三皇五帝时代（精选）王大有（韶华子） ，美术家、图腾文化学者、文化人类学者、历史学家、天人合一全息生命学者，现为中国美术家协会北京分会会员、中国太平洋学会海洋文化专业委员会会员副秘书长、北京大学国情研究中心太极文化所研究员、中国社会科学院华夏纽带工程组委员会专家委员、中华伏羲文化研究会理事、中华名人学会会员。 1978 年以来已发表学术论文 200 余篇，出版学术专著二十四部， 主要有龙凤图集、龙凤文化源流、龙凤传人、图说中国图腾 、图说美洲图腾、中华祖先拓荒美洲 、中国美洲汤谷扶桑考 、气文化在美洲

2、的传播 、图说太极宇宙 、三皇五帝时代 、上古中华文明、中华龙种文化 、昆仓文明播化 、中华八千年文明之活水源头 、中华民族祖先生活地域之管窥 、中国玉器文明与玉器时代 、中华人种拓太平洋文化圈论风、图腾一语源于上古中华中国先民怀太平洋地区迁徒流远布的语言学论据等。主要成果十三项，尤以古代中华文明及其古代美洲文明的亲缘关系研究，深为社会各阶层关注，在国内外享有盛誉与权威。载录一、“诗云：大道通天祖为先，泰一文明已九千。宇宙参同返还契，羲炎黄老自古传。”一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国有句老话， 叫作：知原达始， 返本归根，

3、或返本报始，落叶归根。任何生命都是一个链状接力过程，一代一代向下传，前代的成就凝结为血缘的遗传基因和跨时空的文化基因，由下一代继承发扬，再传。 ”载录二、“上古民族，族迁名随，以族名地，凡在一地居住必以氏族之名命名该地、该山、该水、该邑、该垒寨堡城域方国、该都亭台、该州渚丘墟堆村落四海之内，凡有同名之地，于上古当大都与氏族迁徙分布想联系，故将历史地理地名学引入文化人类学，可以指证上古氏族的活动领域， 生活年代， 从而为文化传播、文明分布得到与氏族同步发生与演变的证据。 ”载录三、“古老的传说， 6500 年前轩辕与蚩尤战于涿鹿之野， 地在今河北省涿鹿盆地矾山川，打败蚩尤后轩辕始称“黄帝” 。又

4、传说，黄帝炎帝争为帝，战于阪泉之野，黄帝败炎帝，黄帝入主中原，“得姓者十四人” （史记。五帝本纪第一 ），黄帝的势力越来越大，以至吧太昊、炎帝、苗蛮等非黄帝族势力从中原排挤掉。结果使人们似乎只记得有个黄帝，于是“万世皆系于黄帝”，黄帝倒成了中华始祖，人们就自称为“黄帝子孙”了。此说，经司马迁文献化，似乎是定而无疑了。其实不然，炎帝族的历史与文明程度远远超过黄帝族。 帝王代纪称炎帝凡隔八代而黄帝发兴。 炎帝族首先进入农业阶段，黄帝族还处在游牧阶段， “邑于涿鹿之阿， 迁徙往来无常处。 ” （史记。五帝本纪第一 ）。但是，农业民族往往勇武不足，游牧民族却骁勇善战、富于冒险，于是落后的黄帝族，竟打败

5、了先进的炎帝族与蚩尤族。炎帝族、蚩尤族虽败，但整个民族的势力依然十分强大，足以与黄帝族进行较量，因而，从未被黄帝族完全征服与同化，只是你中有我，我中有你。“炎黄子孙” ，“炎黄后裔” ，表述的正是炎黄并列为中华民族的共同祖先，而炎帝冠于黄帝之先，却也反映了在古人心目里，炎帝族历史的悠久与炎帝的历史地位。 ”载录四：“历史上，由于历代王族与中央王朝的建立，由于中央集权制的长期存在，无论中华文化与中华民族，在很长时间里，是取狭义的。以往历史上及皇家宫廷文人所谓 “中华” 或“华夏”，实际上确指的是汉族祖先的族称与聚居地。称“炎黄裔胄、炎黄子孙”为“中国” （案：意中央之国）的主人，称中原王朝为正宗

6、的天子之国； 称“华夏后裔” 以外的民族为 “夷、狄、蛮、戎、濮、越”等，称其国家为方国、行国等。所谓“黄帝四张脸，居中监视四方” ，正是反映了这种华夏正宗、本位的观念，这是中原统治者歧视其他民族的观念，导致了民族压迫和争夺中原王朝宗主权的斗争，因为争得了中原王朝的宗主权就等于取得了最高统治权。因此，历史上的中原王朝视企图入主中原的其他民族为敌国。自司马迁以来各朝的史学家，所修的中国史，实质上是仅以黄帝为正统的中原王朝更迭史，只把自己管辖的少数民族史列传于“本纪”之后，“敌国”则多不详。须知：中央王朝更迭史，并不等于中国史，不等于中华民族史，只是扩大化了的正统化了的汉族史。这样，便不能从整体上

7、反映中华民族的面貌。从中华民族共同体大一统的观念来看，历史上中原王朝与少数民族政权的斗争，不过是中华民族内部的事情，有时虽不免要转化为你死我活的斗争。 ”一、有关神农文献记载 （第 189、190页）礼记、祭法说： “是故历山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，古祀以为稷。 ”这是有关神农氏的原始记载，要点有三：烈山（历山）氏之子，名柱，能养殖百谷百蔬而教民为农，也就是稷官田正。所以古文 “农” 字是“田” 与“辰”、“禾” 的合文。 这个“辰”就是苍龙星房心尾三宿的名字。该星是伏羲氏炎帝騩氏（魁隗氏）的主观测星，为农继承，因名“辰马农祥” （国语、周语下）。“田正”，一为司

8、土地社主土圭的土正，一为司天田通天柱的“田正” 。炎帝拾而种植，殖谷成功，开百谷之先，再而殖稷，谓之稷。从此，设稷官专司粟稷种植技艺，为农官田正，烈山氏子柱，世掌此官，生而称农，死而尊为神农。柱农传 120 年，或言 140 年，不在帝位。自临魁始，神农氏称帝，传七帝至榆罔，天下号神农氏。自柱至临魁以前，烈山氏炎帝在帝位，柱农及裔，世为炎帝农官田正。至炎帝祝融与共工之世，相争为帝，祝融夺取共工江水居邑，至共工裔术器夺回失地， “是复土穰”（当是之时已种禾粟，故为穰） ，炎帝氏由此内乱，诸侯叛之。柱裔临魁称帝，天下诸侯咸归， 天下号农， 或曰神农。 炎帝帝号虽有，却名存实亡。从此炎帝氏族分裂为东

9、西二部。西部为炎帝本部，以华山为中心，华山为冢，祭炎帝诸祖先，至于宝鸡扶风，为故都陈仓，尚有姜羗氏族裔留驻，再西又有诸騩氏、槐氏、隗氏诸魁隗氏裔。东部为神农本部，在太行山南麓，始与共工、祝融氏相邻而居，后在薄山（博山）、嫠山、历山，历儿山发祥，都陈留，又曲阜（大庭氏共工故居），称霸三苗九黎， 结果被蚩尤驱逐出境， 灭其“八个假太阳” 、“八个假月亮”，蔑称神农氏为 “黑乌鸦”，战败的神农退回陈留。至帝榆罔，又值天灾，不得不再由陈留西退。复又与共工、夸父诸炎帝裔族冲突，榆罔取胜，占据伊川常羊山空桑共工氏领地，都空桑，共工、夸父才联合蚩尤，收复失地。蚩尤于是“登九淖，以伐空桑” ，驱逐神农氏末帝榆

10、罔。榆罔北求轩辕氏领袖挥师南下，经过涿鹿之战、阪泉之战，先打败了蚩尤，又打败了夸父。最后黄帝代神农氏。帝榆罔立55年，被黄帝降封于洛水上游祁村湾卢氏城，失帝位，榆罔丢失故土，率族南迁，神农氏天下遂亡。被贬封的神农氏，离开中原，逐渐向南迁徙到淮河、汉水之间，在湖北随县历乡也出现了神农氏遗迹，深入到鄂西神农架，架梯采药， 并折向湖南。（另注： 榆罔于公元4513 年（距1997年约有6511年）被黄帝取代，神农氏自此而亡。榆罔沿丹水南下湖北，为南方赤帝，在湖北神农架采药，传为美谈。）因为共工氏子句龙佐黄帝有功，后土氏随黄帝氏迁到土河（今内蒙古老哈河） ，共工氏仍留在太行山地区共谷共水县）一带。夸父

11、氏和三苗一部分主力则离开华山，西退至渭水。三苗支由此南下四川、云贵，夸父支又北上黄河河套，以至于贝加尔湖区域。大部分蚩尤民向南方迁徙，迁徙路线与神农氏大体相合，但在时间上总是蚩尤民在前，神农氏在后。蚩尤氏刚刚安定下来，开发出一个地区，神农氏就尾随而来，两族成为世仇，不断发生争夺生存空间、领地、财富资源的战争。蚩尤氏最后退到湘西武陵、黔东南、云南时，才基本摆脱神农氏的困扰。神农氏的南支大体到茶陵不再南下，稳定在湖南。祝融支系则在广西、广东得到发展。炎帝氏的祝融氏和共工氏在中原的矛盾上升，祝融支不断南下，在湖北地区与神农氏联合起来，创造了后世的屈家岭文化、楚文化，蚩尤氏则创造了大溪文化、良渚文化。二、神农氏文化成就（仅载要点。第193 页）（辉（ 1）承离火德授时太阳历：神农在伊川常羊山立华表授太阳历，将历法绘于陶缸颈部，白衣黑彩。历图整体作双晙乌载日：一大圆象太阳之形 ;中心一实心圆有左右双晙乌相背负，构成中央一竖“目” （日），上南下北；四隅又各一目，每隅目大圆圆弧上有六个半弧凸起，代表六气， 6x4=24 气；晙乌头指向东西，成春分（左）秋分（右）指示点；全历图合为四时八节二十四气。正是：天下之中，空桑树表；纵目阳乌