咏物诗——《於潜僧绿筠轩》.doc

1、咏物诗於潜僧绿筠杆第页码页/总共总页数页於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽Z酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬

2、州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书·王徽Z传记载，王羲之,的儿了王徽之， 为人高雅，生性喜

3、竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君!’ 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形象， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较中的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足

4、此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学屮的示现之法：旁人笑此言：&Isquo

5、;似高还似痴 ’ZZ这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩屮作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其屮一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤

6、上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高Z名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 O 这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论屮有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼（1

7、037-1101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧

8、绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有

9、扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书·王徽Z传记载，王羲之的儿了王徽之， 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君!&rsq

10、uo; 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较中的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓

11、然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学中的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论

12、，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩屮作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其屮一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的

13、人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 o这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论屮有波澜，议论屮寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼（1037-1101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺

14、术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫Z趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於

15、潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事

16、物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书middot;王徽Z传记载，王羲之的儿了王徽之, 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君! ’ 这可使食无肉,不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形象， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，

17、一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较中的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，

18、改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学屮的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩中作决绝Z语而树敌。下面

19、是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼

20、得了。这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论中有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼(1037-1101),北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山(今属四川)人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称

21、苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽之酷爱竹子

22、，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠

23、轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书middot;王徽Z传记载，王羲之的儿了王徽Z, 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君!’ 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形象， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写岀了物质与精神、美德与美食在比

24、 较屮的价值;食无甘味，充其量不过是令人瘦而已;人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议

25、论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学屮的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’ZZ这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩屮作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，

26、虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高Z名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 o这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式

27、发议论等），因而能于议论中见风采， 议论屮有波澜，议论屮寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼（1037-1101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与 黄庭坚、米芾、

28、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人

29、希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书·王徽Z

30、传记载，王羲Z的儿了王徽之， 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君!’ 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形彖， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较中的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节

31、之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教Z讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就

32、是修辞学中的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩屮作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成

33、为神仙。其屮一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 O 这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论中有波澜，议论屮寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，

34、此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼（1037-1101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰月臾跌宕，有天真烂漫Z趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一起

35、来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺屮有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着

36、竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书middot;王徽Z传记载，王羲之的儿了王徽之， 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：

37、‘ 何可一日无此君!’ 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形象， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较屮的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤

38、直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学中的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;

39、他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩中作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书九过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰

40、缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 O 这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论中有波澜，议论屮寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼（1037-1101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）

41、人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高

42、还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以

43、扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书middot;王徽Z传记载，王羲之的儿了王徽之， 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君!’ 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形象， 诗

44、入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较屮的价值；食无甘味，充其量不过是令人瘦而已；人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人

45、，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教Z讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学屮的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’ZZ这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特

46、点;他绝不肯 在论辩中作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语，即指竹。 大嚼，语出曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其中一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不

47、食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 o这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论屮有波澜，议论屮寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼(1037-1101),北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山(今属四川)人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用

48、夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于

49、於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽Z酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉

50、。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书·王徽Z传记载，王羲Z的儿了王徽之， 为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令 人种竹。有人问其原故,他不予正面解释，但啸咏指竹曰：‘ 何可一日无此君!’ 这可使食无肉，不可使居无竹便是 借此典而颂于潜僧。因为典故屮有着那样一位风采卓异的形彖， 诗入又用了可、不可这样的选择而肯定的语气，一位超然不 俗的高僧形象便立刻跃然纸上。无肉令人瘦，无竹令人俗是对不可使居无竹的进一步 发挥。它

51、富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比 较中的价值;食无甘味，充其量不过是令人瘦而已;人无松竹之 节，无雅尚之好，那就会令人俗。这既是对于潜僧风节的赞颂 之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用人瘦尚可肥，俗士 不可医申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品 格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹 的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人;反之，就会汲汲于名 利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑 行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改 不了秉性，所以诗人说这种俗士不可医“一一医之无效。以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议

52、论精辟， 发人深省。文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若 直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教Z讥。因而下段重开波 澜，另转新意。由那种不可医的俗士站出来作自我表演，这 就是修辞学屮的示现之法：旁人笑此言：&Isquo;似高还似痴 ’ZZ这个旁人，就是前面提到的那种俗士。他听了诗人 的议论，大不以为然;他虽然认为不可使居无竹是十足的迂阔 之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成似高、似痴，从这 模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点;他绝不肯 在论辩屮作决绝Z语而树敌。下面是诗人对俗士的调侃和反诘：若对此君仍大嚼，世 间那有扬州鹤!此君，用王徽之何可一日无此君语

53、，即指竹。 大嚼，语岀曹丕与吴质书：过屠门而大嚼，虽不得肉，贵 且快意。扬州鹤，语出殷芸小说，故事的大意是，有客相 从，各言所志，有的是想当扬州刺史，有的是愿多置钱财，有的 是想骑鹤上天，成为神仙。其屮一人说：他想腰缠十万贯，骑 鹤上扬州，兼得升官、发财、成仙之利。诗意谓：又想种竹而 得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有腰缠十万贯， 骑鹤上扬州这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名 高;做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高 节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了 o这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文 化的句式（如不可使居无竹、若对

54、此君仍大嚼等）以及赋的某 些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采， 议论中有波澜，议论屮寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的 联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。於潜僧绿筠轩作者简介苏轼（1037-1101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，又字 和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵， 弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆， 明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一;诗清新豪健, 善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄； 词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛;书法擅长 行书、楷书，能自创新意

55、，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与 黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家;画学文同，喜作枯木怪石，论 画主张神似。诗文有东坡七集等，词有东坡乐府。於潜僧绿筠轩这首诗体现了诗人的深切感情，我们一 起来看看於潜僧绿筠轩的原文及作者简介。於潜僧绿筠轩原文宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。傍人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？於潜僧绿筠轩注释 於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺屮有绿筠 轩。 僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。 此君：晋王徽Z酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即 命人来种竹，人问其故，徽之说：何可一日无此君。此君即是 竹子

56、。 扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希 望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后 一人说：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。意思是三者得兼。东坡此 句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间 那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼Z事?既作风流太守就不可能 成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼!后人就以扬州鹤来代 表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。於潜僧绿筠轩赏析於潜是旧县名，在今浙江临安境内。於潜僧，名孜，字慧 觉。在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹 点缀环境，十分幽雅这首诗是借题于潜僧绿筠轩歌颂风雅高 节，批判物欲俗骨。以议论为主，但写得很有风采。据晋书middot;王徽Z传记载，王羲之的儿了王徽之， 为人高