休谟《论趣味的标准》

1、休谟论趣味的标准论趣味的标准英休谟世人的趣味，正像对各种问题的意见，是多种多样的这 是人人都会注意到的明显事实。即使见闻极端狭隘的人也可 以在他来往的小圈子里发现趣味的不同，甚至在那个小圈子 里的人所受到的教养和早年吸收的偏见都完全相同的情况 下，也不例外。 至于那些能够扩大眼光纵观异国和远古的人， 对这方面的千歧百异龃龉矛盾就更会感到惊异了。我们往往 把一切与自己的趣味和鉴赏力大相径庭的看法贬斥为“野 蛮”，但转眼就发现别人也把同样的贬词加在我们身上。最 后，就连最傲慢自信目空一切的人也会出乎意外地觉察到， 各方面都是同样自以为是，面对纷纭争竞的好恶，不再敢肯 定自己是一定正确的了。虽说这种

2、趣味的差异是漫不经心的观察者也会注意到的，但 只要仔细考虑一下就会发现实际上的差异比看来还要大得 多。人们对各种类型的美和丑一般议论往往相同，而具体感 受则互有歧异。每种语言里都有些表示谴责和表示称许的名 词；这些名词在用同一语言的人们手里必然会得到一致的应 用。优美，恰当，简明，生动，这些是众口交赞的；虚夸， 造作，平庸， 浮艳， 这些是齐声申斥的； 但一遇到具体例子， 批评家之间这种貌似一致的情况就消失了；我们发现他们赋 予同一说法的意义是远不相同的。科学和理论问题情况则恰 恰相反；在那些领域里，人们意见的歧异往往是对一般，而 不是对具体；往往看来悬殊，而其实不然。把名词解说清楚 之后时常

3、就没有什么可争的了，结果论辩双方会惊愕地发现 他们吵了半天其实意见是完全一致的。 我们想找到一种“趣味的标准” ，一种足以协调人们不同感 受的规律，这是很自然的；至少，我们希望能有一个定论， 可以使我们证实一种感受，否定另一种感受。 然而有一派哲学却认为我们这种企图全是妄想，因为“趣味 的标准”永远无法找到。据那些哲学家说，判断和感受截然 不同，一切感受都是正确的，因为感受纯乎以自己为准；只 要一个人意识到有所反应，那就是真实的。但是理智上的决 定则不能认为都是正确的，因为它们需要以外物亦即： 实际情况为准；这样一衡量，显然它们不可能都符合。 假使不同的人对同一事物有一千种不同意见，其中只有一

4、 种，也只能有一种，是正确的，真实的；唯一困难在于如何 找出并且认识这种正确意见。相反，同一事物引起的不同感 受则都是正确的；因为感受并不体现任何事物的内在属性； 它只标志事物与人的心灵 （器官或功能） 中间的一种合拍状态 或联系；如果这种合拍状态实际不存在，那么根本就没有产 生任何感受的可能。美就不是客观存在于任何事物中的内在 属性，它只存在于鉴赏者的心里； 不同的心会看到不同的美； 每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感 受。想发现真正的美或丑， 就和妄图发现真正的甜或苦一样， 纯粹是徒劳无功的探讨。根据不同的感宫，同一事物可以既 是甜的，也是苦的；那句流行的谚语早就正确地教导

5、我们： 关于口味问题不必作无谓的争论。把这个道理从对饮食的 “口味”引申到对精神事物的“趣味”是很自然的，甚至极 为必要的；这样一来，我们就发现常识尽管在多数情况下与 哲学 （特别是怀疑派哲学 ）相互抵触，至少在这问题上，二者 竟得出一致的结论。虽然上述道理，由于成为谚语，仿佛已经获得常识的认可； 但此外还有一种常识的表现却是肯定与它截然对立，至少是 足以修正和制约它的。谁要是硬说奥基尔比和密尔顿、本 扬和艾迪生在天才和优雅方面完全均等，人们就一定会 认为他是在大发谬论，把丘垤说成和山陵一样高，池沼说成 和海洋一样广。 即使真有人偏嗜前两位作家， 他们的“趣味” 也不会得到重视；我们将毫不迟疑

6、地宣称像那样打着批评家 招牌的人的感受是荒唐而不值一笑的。遇到这种场合，我们 就把“趣味天生平等”的原则丢在脑后了；如果相互比较的 事物原来近乎平等，我们还可以承认那条原则；当其中的差 距是如此巨大的时候，它就成为不负责任的怪论，甚至显而易见的胡说了。写作规律都不是靠因果推断制订出来的，都不能算理性的抽 象结论一一这点只需与那些永恒不变的观念形态和关系比 较一下就不言自明，写作规律的基础也就是一切实用科学的 基础一一经验；它们不过是根据在不同国家不同时代都能给 人以快感的作品总结出来的普遍性看法。诗歌中甚至雄辩中 的美常常是依靠捏造和虚构、依靠夸张、譬喻、和使文词违 反天生意义的歪曲和滥用。但

7、若想制止这种想像力的奔放， 叫一切表现手法符合几何真理和精确性，那就和批评法则完 全背道而驰；理由是普遍经验早已证明这样作法的结果只会 产生最枯燥的令人起厌的作品。因此诗歌永远不能服从精确 的真理，但它同时必需受到艺术规律的制约，这些规律是要 靠作家的天才和观察力来发现的。的确，有些不拘细节，不 守绳墨的作家也可以给人快感；但他们决不是因为破坏了规 律或定式才给人快感；相反，是尽管破坏了规律或定式而仍 然给人快感，他们一定有其他符合公正批评的优点，瑜足以 掩瑕，因此才能使读者感到满意，从而把由那些缺陷而产生 的厌恶心情压抑下去。阿里奥斯多是个讨人欢喜的作家，但 那不是因为他凭空编造些牛鬼蛇神、

8、把严肃风格和喜剧风格 乱扯在一起，故事布局不讲先后呼应，时常打断叙述、节外 生枝。他的魅力在于语言明朗生动、才思濆涌变幻，善于摹 写感情，特别是欢笑和恋爱的感情。上面那些毛病虽然减弱 了我们的快感，去卩不能完全把它抵销。即使退一步说，假定 我们的快感果真是由于上文认为是毛病的那些部分所造成 的，这也不足以证明一般批评都是毫无用处。它只能证明把 上述各点列为毛病并且断言它们永远应该受到谴责的具体 批评条例不能成立。既是给人快感就不能算毛病，不管快感 的产生是如何突如其来，难以解释。但是艺术的一般规律虽然都不过是根据经验和对人类普遍 感受的观察；我们却不可因此以为在所有情况下人的反应都 自然会与这

9、些规律吻合。有些较细致的感情是非常娇嫩，非 常柔脆的；需要在许多有利条件的结合之下才能根据普遍既 定的原则自在发挥，精确无误。它们仿佛是机器里的细小发 条，只要有些微外部干扰或内部振荡，开动就会受阻，使全 盘机器因而不能操作。我们若要作这方面的实验，借以鉴定 任何美或丑，一定先要选择合宜的时间和地点，使想象处于 一种适当的环境和状态，心情要平静，思想要集中，注意观 察对象。这些条件当中只要有一项不具备，实验结果就会错 误，我们也就无法判断真正具有普遍意义的美。至少，自然 在形体和感受之间所建立的关系就会因此变得模糊不清，需 要更大的准确性才能发现和认识。我们若想确定它的作用， 不能只根据个别的

10、美所产生的效果，主要还应该根据那些历 尽一切风气和时髦的变化，一切无知和嫉妒的误解而仍然存 留下来的作品在我们心中唤起的经久的爱慕。同一个荷马，两千年前在雅典和罗马受人欢迎；今天在巴黎 和伦敦还被人喜爱。地域、政体、宗教和语言方面的千变万 化都不能使他的荣誉受损。偶尔一个糟糕的诗人或演说家， 以权威和偏见作靠山，也会风行一时。但他的名气决不能普 遍或长久。后世或外国读者一仔细考察他的作品，虚幻的魔 法就消散了，使他的毛病呈现出本来面目。真正的天才情况 恰恰相反，作品历时愈久，传播愈广，愈能得到衷心的敬佩 在一个狭隘的圈子里，羡妒之情往往会占突出地位；甚至由 于熟识他本人也会削弱应当给予他创作的

11、赞赏。但是一旦这 些障碍没有了，本来可以动人心魄的优点就会立刻发挥力 量；它们在读者中间的威信将会与世界共垂不朽。由此可见，尽管趣味仿佛是变化多端，难以捉摸，终归还有 些普遍性的褒贬原则；这些原则对一切人类的心灵感受所起 的作用是经过仔细探索可以找到的。按照人类内心结构的原 来条件，某些形式或品质应该能引起快感，其他一些引起反 感；如果遇到某个场合没有能造成预期的效果，那就是因为 器官本身有毛病或缺陷。发高烧的人不会坚持自己的舌头还 能决定食物的味道；害黄疸病的人也不会硬要对颜色作最后 的判断。一切动物都有健全和失调两种状态，只有前一种 状态能给我们提供一个趣味和感受的真实标准。在器官健全 的

12、前提下，如果人们的感受完全或者基本相同，我们就能因 之得出“至美”的概念。这正和颜色的情况一样，虽然一般 认为颜色只不过是官觉的幻象，我们还是做出如下的规定： 只有事物在白昼中间对一个眼力健全的人所呈现出的才可 称为是它正确真实的颜色。内心器官有许多不断发生的毛病，足以抑止或削弱那些指导 我们美丑感受的普遍原则，使之不能起正常作用。虽说某些 对象，由于人类内心的特殊结构，天然能够引起快感，我们 不能因此期望每个人都会同样意识到这种快感。往往有些特 殊事件或场合会把对象笼罩在虚幻的光亮里，或是使我们的 想像不能感受或觉察到真实的光亮。多数人所以缺乏对美的正确感受，最显著的原因之一就是想 象力不够

13、敏感，而这种敏感正是传达较细致的情绪所必不可 少的。每个人都自称具有这种敏感，谈起来滔滔不绝，想把 各式各样的趣味和感受都归纳到这个标准之下。但是既然 本文的宗旨就在对这个感受问题做出一定程度的理性解释， 给所谓“敏感”下一个比历来各家所作出的更准确的定义应 该说是必需的。我们不必乞灵于任何高奥艰深的哲学，只要 引用堂 ? ?吉诃德里面一段尽人皆知的故事就行了。 桑科对那位大鼻子的随从说： “我自称精于品酒，这决不是 瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚 被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又 是名牌。 头个尝了以后， 咂了咂嘴， 经过一番仔细考虑说： 酒倒是不错

14、，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一 股铁味，这是美中不足。你决想象不到他俩的话受到别人多 大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶 底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”由于对饮食的口味和对精神事物的趣味非常相似，这个故事 就很能说明问题。尽管美丑，比起甘苦来，可以更肯定地说 不是事物的内在属性，而完全属于内部或外部的感受范围； 我们总还得承认对象中有些东西是天然适于唤起上述反应 的。但这些东西可能占的比重很小，或者彼此混杂纠缠在一 起；结果我们的趣味往往不能感到过于微小的东西，或者在 混乱呈现的状态下把每种个别的味道都

15、辨别出来。如果器官 细致到连毫发异质也不放过，精密到足以辨别混合物中的一 切成分：我们或称之为口味敏感，不管是按其用于饮食的原 义还是引申义都是一样。在这里关于美的一般规律就能起作 用了，因为它们是从已有定论的范例和观察一些集中突出体 现快感和反感的对象里得出来的，当同样品质散见于一篇首 尾完整的文章，所占比重又很小时，有些人的器官就不能清 楚地起快慰或嫌恶的反应，像这样的人我们就不该允许他给 自己敏感的称号。把这些一般规律或创作的公认楷模拿出来 就可以比作找到那把拴皮带的钥匙；桑科的亲戚所以能够证 明自己正确，使那些嗤笑他们的所谓“行家”大受其窘，也 就是因为找到了那把钥匙。当然，即使不把酒

16、桶倒干，那两 个亲戚的“口味”还不失为敏感，讥笑他们的人的“口味” 还是迟钝糊涂，但想要说服所有在旁边看热闹的群众前者确 比后者高明，就困难得多了。同样，虽然写作的美还没有条 理化，没有归纳成为一系列普遍规律，虽然公认完美无缺的 典范还没有找到；趣味有高有低，一个人的鉴赏能力比另一 个人强，这还是不可抹杀的事实但想叫不对头的批评家 噤若寒蝉却不那么容易，因为他满可以坚持以自己的感受为 准，拒绝接受对方的判断。只有当我们拿出一条公认的艺术 法则给他看，并且用一些根据自己的趣味他也承认能够依照 这条法则发生作用的例子来说明该法则，然后再证明，虽然 他在当前讨论的对象里觉察感受不到任何反应，同样的法

17、则 其实还在起作用只有在这时， 他才会被迫承认 （总的讲来 ） 毛病在于他自己，因为他缺乏那种能够使他在任何作品、任 何言论中辨识一切美和丑的必不可少的敏感。 因此虽然趣味的原则是有普遍意义的，完全（或基本上）可 以说是人同此心，心同此理；但真正有资格对任何艺术作品 进行判断并且把自己的感受树立为审美标准的人还是不多。 内心感官很难发展到完美状态，使上述的一般原则可以充分 发挥作用，并且唤起与那些原则相应的感觉。它们不是本来 有缺陷，就是一时发生了什么毛病；因而所能激起的感受只 能说是错误的。缺少敏感的批评家往往是随意论断，不作区 分，只着眼于对象中那些比较粗陋显著的品质；细致一些的 笔触他就

18、一眼看过，视而不见。如果缺乏训练，他的评语又 会有混乱和迟疑的弊病。不运用比较的结果会使他对浅薄可 哂、其实应该算作缺陷的“美”佩服得五体投地。偏见的影 响会败坏他的自然感受。没有高明的见识，他就不能看到在 一切美当中最优越的应居首位的布局和推断的美。大多数人 总不免要犯以上几种毛病中的一种；因此即使在风气最优雅 的时代能对高级艺术作出正确判断的人也是极少见的；只有 卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比 较而进一步完善，最后还清除了一切偏见只有这样的批 评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找 到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。 但是到哪里去找这样的批

19、评家呢 ? ?他们有什么可以辨识的特 征呢 ? ?怎样能区别真伪， 使冒牌者不能滥竽充数呢？这些问题 相当使人为难，乍一看仿佛我们全文主旨就在想摆脱的疑惑 如今又再一度降临到我们头上了。不过只要认真考虑，我们就会发现这些是事实而不是感受的 问题。某人是否有高超的见识，敏锐的想像，不受偏见的沾 染这往往值得争辩；意见纷歧各持一说，势所难免。但 这样一个人是难能可贵应受尊敬的对这一点则全人类 的看法决无二致。遇到怀疑争竞的时候，我们只能采取处理 一切理性争端的办法；每一方面都要尽量举出自己所能想到 的最有力的论据；都要承认的确存在一个真实肯定的标准这里指的是实际的客观存在；都要容许别人在诉诸同一标

20、 准时和自己的看法有所差异。如果我们已经证明人的趣味有 高有低，并非均等；证明通过公众舆论的承认，某些人 （不管 实际找到他们是如何困难 ）可以具有压倒其他人的权威 那么这对本文要说明的问题已经是足够了。实际上，即以发现具体的趣味标准而论，困难也不是像有些 人想的那样大。尽管我们从理论上只承认科学有明确的是非 而感受没有，但实践证明前者常常比后者更难确定。抽象的 哲学论点，深奥的神学体系，在某个时期可能风靡一时；随 后一个时期立刻就烟消云散了。它们的谬误一旦受到揭发， 其他论点和体系就会起而代之，等到又有新论点和新体系来 到，这些又得让位。看来这些所谓科学的定论反而比任何其 他事物都更容易随偶

21、然的风气而转移，雄辩和诗歌的美则完 全两样。对感情和自然的恰当描绘经过一段短短的时期就一 定能获得公众的赞赏，而这种赞赏一旦获得，是永不会失去 的。亚理斯多德和柏拉图、伊壁鸠鲁和笛卡尔不妨新陈 代谢，此起彼灭；但台伦斯和维吉尔则能永远地不容争论 地掌握人类的心灵。西塞罗的抽象哲学早就没有价值了； 但他的雄辩的力量至今仍受到我们的叹赏。 不错，趣味敏感的人确实很少，但由于他们见解高明、才能 出众，在社会里也很容易辨识出来。他们所受到的普遍推奉 使他们给予任何天才作品的赞语能够广泛传播，在群众中占 据优势。许多人，如果只依靠自己，美感就非常薄弱模糊； 但一旦经人指出，不管是怎样的神来之笔，他们也都

22、能欣赏。 货真价实的诗人或雄辩家每获得一个爱好者，就会通过他争 取到更多新的爱好者。尽管各式各样的偏见可能暂居上风， 它们决不会联合起来推出一个敌手和真正的天才竞争；相 反，它们迟早总要对自然和正当感受的力量投降。因此，虽 则一个文明国家在哲学家中作孰优孰劣的选择时选错的情 况屡见不鲜，在喜爱某一篇脍炙人口的史诗或某一个悲剧作 家之类的问题上发生长时期的错误则是从来没有的事。到此我们已经尽力给趣味确定一个标准，借以协调人类歧异 百出的反应了；但是还有两个差异的来源，虽说不能完全抹 杀美丑之间的界限，去卩可以影响我们褒贬的程度，使之有所 不同。一个是个人气质的不同；另一个是当代和本国的习俗 与看

23、法。趣味的普遍原则是人性皆同的；如果不同的人作出 不同的判断，一般总可以在鉴别力的缺陷和败坏里找到根 源，产生的原因可能是偏见，或缺乏训练，或不够敏感；最 后终归还可以举出正当理由肯定一种趣味，否定另一种趣 味。但如果内部结构和外部环境都截然不同，而双方又都没 有毛病，因此没有抑此扬彼的根据；在这种情况下，一定程 度的看法不同就无法避免，硬要找一种共同标准来协调相反 的感受是不会有结果的。情绪旺盛的青年比较容易受到恋慕和柔情等描写的感染；年 龄老大的人则比较喜爱有关持身处世和克制情欲的至理名 言。二十岁的人可能最爱奥维德；四十岁可能喜欢贺拉斯， 到五十岁多半就是塔西佗了。遇到这种情况，一定要摆

24、脱我 们自己的天然倾向以求“进入”他人的感受，只能是徒费心 力。因为选择喜爱的作家和选择朋友是一个道理，性格和脾 气必需相符。欢笑或激情，感受或思考，这些因素不管哪个 在我们的气质中占首要地位，都会使我们和与我们最相像的 作家起一种特殊的共鸣。甲喜欢崇高，乙喜欢柔情，丙喜欢戏谑。丁对缺陷特别警觉， 力求打磨光净，毫无瑕疵。戊则对佳妙之处较更热心，为了 一个雄伟或动人的形象可以宽恕二十处荒谬的“败笔”。己的耳朵只能听进简明洗练的文句；庚却偏嗜华美缤纷、韵调 铿锵的词藻。辛主张朴实，壬要求雕饰。喜剧，悲剧，讽刺 诗，颂诗各有其拥护者，人人都认为自己所偏嗜的体裁高于 其他体裁。显然，就一个批评家而言

25、，只称许一个体裁或一 种风格，盲目贬斥其他一切是不对的；但对明明适合我们的 性格和气质的作品，硬要不感到有所偏好也是几乎不可能的 事。这种偏好是无害的，难免的；按理说也毋需纷争，因为 根本没有解决此种纷争的共同标准。同样理由，我们在阅读当中总是更喜爱那些类似我们时代和 国家的描写和人物，对体现不同风俗的描写和人物则比较冷 谈。我们总要费一番气力才能接受“淳古之俗”，才能对公主自己去溪边打水，英雄和国王自己烹调食物1111 不感觉别扭。我们可以笼统地承认描写这种风俗不应归咎于作家，也 不该算是作品的缺陷，但我们读了确实不会深深感动。唯其 如此，喜剧从一个时代或国家移植到另一个时代或国家，才 那样困难。法国人或英国人不会欣赏台伦斯的安德罗斯的 妇人或马吉阿维