方等三昧忏法成立新探

1、方等三昧忏法成立新探圣凯内容提要：本文从历史与思想的角度，探讨了天台“方等忏法”的成立过程及其时间。大方等陀罗尼经是方等三昧忏法的思想根源，南北朝以来如慧思、慧旷、陈文帝等修习此忏法，说明此忏法的盛行。国际学界历来对别行本方等三昧行法的真实性表示悬疑或犹豫，我们从道宣大唐内典录对大方等行法的著录，湛然方等忏补缺仪二卷到一卷的变化，最主要的是考察了最澄所录七日忏法一卷即是七日行法，亦即方等三昧行法的主体部分，以及圆仁所录行方等忏悔法，都可以证明现存方等三昧行法是智顗亲撰的著作。“方等忏法”的形成，是从最初的复杂的行法而逐渐简化，依次为大方等陀罗尼经方等三昧行法方等忏法方等三昧的次第，并且确定三种

2、版本的时间。关键词：方等三昧行法、方等忏法、方等三昧、佐藤哲英作者圣凯法师，哲学博士，清华大学哲学系博士后。方等忏法是天台四大忏法之一，是智者大师依大方等陀罗尼经，在继承与综合南北朝以来有关本经的忏悔行法的基础上，并且以“半行半坐三昧”摄入天台的止观实践体系，从而制作成具体的忏法。现存“方等忏法”共有三种有关的仪轨，即摩诃止观“半行半坐三昧”中之“方等三昧”、国清百录所收之“方等忏法”，以及独立的别行本方等三昧行法。在三部忏法中，仪轨组织繁简各有不同，但是内容非常接近，可以通称为方等三昧忏法。 释大睿天台忏法之研究，台北：法鼓文化事业股份有限公司，2000年，第136页。从修行特色来说，方等三

3、昧忏法基本上是一种以持咒为要旨的密教修行法，可见其在天台实践体系中的重要地位。而且，方等忏法在智者大师时期，是天台门人普遍奉行的忏法。从忏法的形成与发展来说，大方等陀罗尼经无疑是重要的思想与仪轨来源之一；另外，南北朝佛教所修的方等忏法，对方等三昧忏法的形成提供了重要基础。国际学界对方等三昧忏法的研究，如佐藤哲英、新田雅章、小林正美、大野荣人、释大睿等学者，各自从不同的方面对其进行富有成效的探讨。 佐藤哲英天台大师研究，京都：百花苑，1979年。新田雅章天台实相论研究，京都：平乐寺书店，1981年。小林正美六朝佛教思想研究，东京：创文社，1993年。大野荣人天台止观成立史研究，京都：法藏馆，19

4、95年。我们将在前贤先辈的指引下，对方等三昧忏法进行整体、深入的探讨。方等三昧忏法的成立，大方等陀罗尼经便是重要的思想根源；同时，南北朝以来依此经而形成的各种忏悔行法，对智者大师制作方等忏法具有重要的影响。一、大方等陀罗尼经思想概要大方等陀罗尼经，四卷，又称为方等檀持陀罗尼经、檀持陀罗尼。出三藏记集卷二、历代三宝纪卷九说：方等檀持陀罗尼经四卷，或云大方等陀罗尼。右一部，凡四卷，晋安帝时，高昌郡沙门释法众所译出。 出三藏记集卷二，大正藏第55卷，第12页上。方等檀持陀罗尼经四卷，亦直云方等陀罗尼经。右一部四卷。晋安帝世，高昌郡沙门释法众，于张掖为河西王沮渠氏译，见竺道祖晋世杂录。 历代三宝纪卷九

5、，大正藏第49卷，第84页上。可见，大方等陀罗尼经的汉译，是在北凉，东晋安帝时代（401417），高昌郡沙门法众译。但是，现存大正藏本题名“北凉沙门法众于高昌郡译”，译处与住地颠倒的错误，这是从法经录开始，尔后诸录所承而来。 大野法道大乘戒经研究，东京：理想社，1954年，第353页。本经的内容叙述佛应文殊师利之请问，说诸种陀罗尼功德，分初分、授记分、梦行分、护戒分、不思议莲华分等五部分，详明修忏行道、灭罪增寿、善恶梦应等种种事相。在大方等陀罗尼经初分中，说菩萨二十四重戒，这是一种独立的菩萨戒系统；容忍刹利乃至首陀罗四种姓受戒，强调三世诸佛由此成就正觉。而且，举出持戒相的三十五事。本经的二十四

6、重戒，与其他菩萨戒系统的关系，本经说：若优婆塞犯三自归，至于六重。若不还生，无有是处。若菩萨二十四戒、沙弥十戒、式叉沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是诸戒，若犯一一诸戒，当一心忏悔。若不还生，无有是处，除不至心。大方等陀罗尼经卷一，大正藏第21卷，第645页下。这是在优婆塞的六重戒以及七众别解脱戒之外，重新树立的戒条，与菩萨地持经的菩萨律仪相当；另外，持戒相的三十五事，相当于涅槃经的息世讥嫌戒以及菩萨地持经的四十二犯事、优婆塞戒经的二十八失意等。而且，既然知道六重戒，则可能在优婆塞戒经之后成立。 大野法道前揭书，第353页。大野法道还指出，此经的忏悔法，是继承十二卷佛名经，加入道场设备等作法。而

7、且，本经阐明了其独特的受戒法：受此戒时，应请一比丘解此戒相者，请诸众僧随意堪任不问多少。复应请二十四形像，若多无妨。作种种肴膳饮食，供养众僧及此比丘，五体著地，在形像前及诸尊僧，至心礼敬唱如是言：诸佛色藏外诸众僧，我今归命受尊戒法，众僧弘慈当证知我。复更唱言：法中雄猛微妙尊，听我今自说受持此戒。尔时此人应自口说，了知戒已，而更三请。三请已，而淳熟此戒性。尽性而形改受持，谛受谛听，修行莫犯。大方等陀罗尼经卷一，大正藏第21卷，第646页中。大方等陀罗尼经的授戒方法，与其他授菩萨仪有明显的不同，虽然在比丘以及佛形像前，但是自誓受戒的色彩更为浓厚。同时，本经对忏悔行法十分重视，在初分中，对于犯五逆罪

8、乃至种种戒罪，其具体的忏悔法：若欲行时，七日长斋，日三时洗浴，著净洁衣，座佛形像，作五色盖。诵此章句百二十遍，绕百二十匝。如是作已，却坐思惟。思惟讫已，复更诵此章句，如是七日。大方等陀罗尼经卷一，大正藏第21卷，第645页中-下。方等三昧行法归结此为“总相法”，这是为七众通行，七日要心之行法。在护戒分中，依陀罗尼灭罪忏悔，比丘必须每日诵陀罗尼一千四百遍为一忏悔，长达八十七日；比丘尼为四十九遍为一忏悔，达九十七日；沙弥等四百遍为一忏悔，达四十七日。七众弟子都必须请长老比丘为忏悔主，感得佛摩顶等灵梦为灭罪，还住清净戒。方等三昧行法归纳此为“别相法”，七众所行之法有别，特为犯重罪之众生所立。由于大方

9、等陀罗尼经已经列出修习忏悔行法的简单仪轨，这为后代修习者提供了重要的指导作用。而且，本经宣扬陀罗尼的灭罪功德，而且强调灵梦的感应作用，增长了修习者的信心。二、南北朝以来的修习情况大方等陀罗尼经传译以来，依此经忏悔行法而形成的“方等忏法”便逐渐出现，从南北朝以来，诸僧传、诸经录记载了一些实修的事例，值得我们关注。从目前的资料来看，大方等陀罗尼经的翻译是在高昌郡，但是经典来源应该是中亚。出三藏记集卷七保存有一篇未详作者的首楞严后记说：咸和（按汤用彤先生的意见，应为“咸安”）三年岁在癸酉（373），凉州刺史张天锡，在州出此首楞严经。于时有月支优婆塞支施仑，手执胡本，支博综众经，于方等三昧特善，其志业

10、大乘学也，出首楞严、须赖、金光首、如幻三昧。出三藏记集卷七，大正藏第55卷，第49页中。月支优婆塞支施仑不仅译出各种三昧的经典，而且自己特别善于修习“方等三昧”。在凉州一带，“方等三昧”的修习与大方等陀罗尼经的传播，逐渐会在北方佛教盛行。 有关凉州佛教的传译情况，见汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（上册），北京：中华书局，1983年，第278-279页。这样，很自然地就会依大方等陀罗尼经而制作的“方等忏法”，而且出现大量的修习者。在出三藏记集卷十二的法苑杂缘等原始集目录中，记录了方等陀罗尼七众悔法缘起（出彼经）出三藏记集卷十二，大正藏第55卷，第91页中。，此处“出彼经”应该是指大方等陀罗尼经。所以

11、，虽然我们不清楚方等陀罗尼七众悔法的具体内容，但是却可以知道依大方等陀罗尼经所制的忏悔行法，早在梁朝或更早时期已经盛行，而且是僧众的日常行法。 释大睿天台忏法之研究，第137页。梁慧皎（497-554）高僧传中，记载当时诸僧忏悔、礼忏、斋忏、悔过，修忏悔法而消灾得福、治病延寿。 忏悔与经师、唱导的关系，参考释道昱经导对中国佛教礼忏的影响以梁高僧传为中心的探讨，圆光佛学学报第3期，1999年，第73-100页。在高僧传中，并没有记载这些忏悔法的所依经论，所以我们无从得知。 大野荣人推定，高僧传中的忏悔法多依用方等陀罗尼经。见天台止观成立史研究，第91页。我们从出三藏记集中所保存大量的忏仪来看，觉

12、得这种推断值得商榷，因为缺乏明确证据。但是，有一点是可以肯定的，南北朝以来“方等忏法”的修习者确实存在。但是，我们在高僧传中，发现“方等忏法”的修习者 大野荣人指出，竺法旷亦是方等忏法的修习者。高僧传只提到“旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明照印房户，印如觉有人以手按之，所苦遂愈。”但是，并没有提到依何种忏法。见高僧传卷五，大正藏第50卷，第356页下。：有沙门法达，为伪国僧正，钦高日久未获受业。忽闻殂化，因而哭曰：圣人去世，当复何依？累日不食，常呼高上圣人自在，何能不一现？应声见高飞空而至，达顶礼求哀，愿见救护。高曰：君业重难救，当可如何？自今以后，依方等苦悔，当得轻受。高僧传卷十

13、一，大正藏第50卷，第398页上-中。玄高教诫法达，欲断除业的系缚，必须修习“方等忏法”，使重业轻受，才能得到解脱。 但是，陈文帝则确实是方等忏法的修习者，天嘉四年（563），陈文帝于太极殿设无碍大会，行舍身法；同时，集合众僧行方等陀罗尼法、法华忏、金光明忏，并别制愿辞，称“菩萨戒弟子皇帝”。佛祖统纪卷三十七，大正藏第49卷，第352页中-下。而且，这次修习方等忏法的愿辞，保存在广弘明集卷二十八忏悔篇中，即陈文帝所作方等陀罗尼斋忏文，其中有言： 至于陀罗尼门亦有九十二亿，处处宣说种种名称，功德无量威神不测。至如婆薮之拔地狱，波旬之发菩提，花聚之获神通，雷音之脱掩蔽，莫不因斯章句承兹业力。今谨于

14、法典本之经教，现前大众至心敬礼释迦牟尼佛，礼陀罗尼章句，礼雷音比丘，礼华聚菩萨。愿承此功德调伏众生，灭三毒心，破十恶业，四百之烦恼自然清净，八万四千尘劳一时解脱。得神咒之力，具法印之善，入陀罗尼门，观诸佛境界，狱火永尽无馀。广弘明集卷二十八，大正藏第52卷，第334页上-中。依此文所说，可见当时在举行方等忏法时，则有礼拜、诵咒等仪轨结构，当然是依大方等陀罗尼经所制的忏悔行法。但是，天嘉四年（563），为智者大师向慧思在大苏山学法的时期，所以陈文帝所礼的方等忏法不是智者所作。在智者之前，此仪轨是否即是智者于慧旷及慧思处所修，乃至慧思亦曾修习之方等忏法？则无从得知。但是，南北朝以来，“方等忏法”确

15、实是非常流行的。同时，在智者大师的师承关系中，我们看到“方等忏法”的修习背景。智顗于十八岁（555）依长沙果愿寺法绪出家，而依能禅师修学的慧命（531-568），则“学无常师，专行方等、普贤等忏”。续高僧传卷十七，大正藏第50卷，第561页上。智顗出家后，师事慧旷律师，而后，去大贤山（在今湖南衡阳南）隐居，诵法华经、无量义经、普贤观经等，并实践方等忏法，获“胜相”现前。隋天台智者大师别传：“后诣大贤山，诵法华经、无量义经、普贤观经，历涉二旬，三部究竟，进修方等忏，心净行勤，胜相现前。”大正藏第50卷，第191页下。慧思修习方等忏法七年隋天台智者大师别传中说：“时有慧思禅师，武津人也。名高嵩岭，

16、行深伊洛。十年常诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证。”大正藏第50卷，第191页下。，而且，亦有灵梦感应续高僧传卷十七：“又梦梵僧数百，形服瑰异，上坐命曰：汝先受戒律仪非胜，安能开发於正道也？既遇清众，宜更翻坛，祈请师僧三十二人，加羯磨法具足成就。后忽惊寤，方知梦受。”大正藏第50卷，第562页下。；在临终的最后，劝勉弟子修习的忏法中，亦提到方等忏法，可见慧思对此忏法的重视与实践。 请参考拙作中国佛教忏法研究，北京：宗教文化出版社，2004年，第87-88页。在智顗的时代，修习方等忏法，获得感应者非常多。如智顗的长兄陈针在五十岁时，修方等忏法，得十五年延年益寿。 隋天台智者大师别传：“梁晋安王中

17、兵参军陈针，即智者之长兄也。年在知命，张果相之，死在晦朔。师令行方等忏，针见天堂牌门，此是陈针之堂，过十五年当生此地。遂延十五年寿，果后见针，惊问：君服何药？答：但修忏耳。果云：若非道力，安能超死耶。”大正藏第50卷，第197页下。我们在摩诃止观卷八下“病患境”下，发现陈针的名字：若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力扶持，自当销愈。假令众障峰起，当推死殉命，残生余息，誓毕道场。舍心决定，何罪不灭，何业不转。陈针开善(云云)。 摩诃止观卷八下，大正藏第46卷，第110页上。智顗指出，修习四种三昧，调和适宜，因为道力的加持力，可以治愈众病。具体的事例，有陈针、开善寺智藏。 开

18、善寺智藏，在二十九岁时，从野姥占吉凶事，言三十一岁定死。于是，智藏停顿讲解，专心修道，香汤洗浴，于净室中，诵金刚经，以等待死亡的来临。不久，闻空中声说：“你三十一岁寿命尽，因般若功力而寿命倍增。”后来，得六十五岁的长寿。续高僧传卷五，大正藏第50卷，第466页上。可见，智藏、陈针的增寿，是当时众所周知的事实，智顗才会举例作为叙述止观的事实。在隋天台智者大师别传中，记载智顗与法喜等二十七人，一起从大苏山来陈都金陵，法喜修习方等忏法的事迹：常行方等忏，雉来索命，神王遮曰：法喜当往西方，次生得道，岂偿汝命耶？仍于瓦官寺端坐入灭，建业咸睹，天地共知。 隋天台智大师别传，大正藏第50卷，第197页中-下

19、。法喜常常修习方等忏法，有野鸡来索命，十二神王护持，从而延寿。天寿尽后，在瓦官寺端坐入灭，建业人士皆知的事实。智顗于大建七年（575）入天台山隐居，至德三年（585）下山，在天台山的隐栖期间，永阳王及其眷属共修方等忏法。隋天台智者大师别传说：陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行方等，眷属同禀净戒。昼餐讲说，夜习坐禅。 隋天台智大师别传，大正藏第50卷，第193页下。永阳王陈伯智，陈世祖第十二了，大建年中，赐封为永阳王，治理会稽地方，在天台山归依智顗，受菩萨戒。在国清百录中，保存有署名“弟子陈伯智”、“菩萨戒弟子陈静虑”送智顗的五封书信。续高僧传则明确记载，永阳王修习七夜方等忏法

20、。 续高僧传卷十七：“永阳王伯智出吴兴，与其眷属，就山请戒。又建七夜方等忏法，王昼则理治，夜便习观。”大正藏第50卷，第565页中。可见，方等忏法在智顗时代是非常流行的。慧旷、慧思与智顗具有师承关系，瓦官寺时代，智顗的高足法喜、俗兄陈针皆修习方等忏法；在天台山隐栖时代，永阳王及其眷属共修七夜方等忏法。所以，智顗的门下道俗，相当盛行修习方等忏法。智顗继承印度以来的实践修道方法，通过自己的体验，而加以统摄，通过前期时代的次第禅门、后期时代的摩诃止观，建构了自己的实践体系。 佐藤哲英天台大师研究，第195页。方等忏法是以诵持陀罗尼，忏悔行道，不但能够延年增寿，得现世利益之单纯行法；而且，忏悔七众戒罪

21、，是持戒清净的重要行法。所以，智顗除去忏法世俗祈愿的成分，从而将忏法摄入坐禅实相正观的前阶段。正如盐入良道所指出，智顗的伟大之处在于，是用适应中国人的礼仪，然后加入自己的观法，欲使中国佛教的行仪实践化。 盐入良道忏法成立智顗立场，印度学佛教学研究第7卷，第2号，1959年，第448页。智顗将方等忏法摄入“半行半坐三昧”，从而一种治病益寿的行法转化为圆顿止观的实践法门，在这种转化中，自然有必要重新建构其行法的必要性。三、方等三昧忏法的成立智顗首先在二十五方便之首“持戒清净”中，阐明忏悔的重要作用。智顗在释禅波罗蜜次第法门卷二，指出七众犯四重、五逆罪，遇良缘，“作大乘方等忏悔，得相成就” 释禅波罗

22、蜜次第法门卷二，大正藏第46卷，第484页中。，则亦能成就无作戒。而犯戒后，在观相忏悔中，又说“诸大乘方等陀罗尼行法中，多有此观相忏法”。 释禅波罗蜜次第法门卷二，大正藏第46卷，第485页下。这其中当然包括方等陀罗尼经 大野荣人将智顗的著作中出现“方等”理解为方等忏法，将“方等师”理解为方等忏法的实修者。见天台止观成立史研究，第106-107页。我们考察过智顗著作中“方等师”的用法，应该是指“通达十境、罪福等相，能调伏于他人”的止观修习者，类似于“止观修习的指导老师”。如：摩诃止观卷八下：“若得此意，细判罪福，皂白无滥，堪为方等师，调伏于他。”大正藏第46卷，第112页上。国清百录卷一“方等

23、忏法”：“其间诸相，不能自了，当向方等师面决也。”大正藏第46卷，第798页下。止观辅行传弘决卷五之一：“方等师外其德犹多，何者？世方等师但只须判有漏业相，尚不能达业空、业假，况复业中？今达业法界，何啻堪为世方等师。”大正藏第46卷，第282页中。，智顗将方等忏法摄入“观相忏悔”中。目前现存方等三昧忏法的版本有以下三部：一、别行本方等三昧行法二、国清百录所收之方等忏法三、摩诃止观“半行半坐三昧”中之方等三昧历来研究者对别行本方等三昧行法存疑，不敢确定是否为智者大师亲撰。 如释大睿指出，方等三昧行法内容上看，并非早期，亦非完全相似于三大部等晚年作品，但却未收入别传中，故令人怀疑此行法为智者大师著

24、作之可靠性。见天台忏法之研究，第142页。佐藤哲英提出五个疑点：（一）方等三昧行法书名，隋天台智者大师别传所记载智顗的著作中未收录此行法 别传中所记载的书目有：净名经疏二十八卷、觉意三昧一卷、六妙门一卷、法界次第章三卷、小止观一卷、法华三昧行法一卷、次第禅门十卷、法华玄义十卷、圆顿止观十卷等。此书约于开皇二十一年（601）始编撰。；（二）摩诃止观的方等三昧说：“三遍召请三宝十佛、方等父母、十法王子，召请法在国清百录”，这是指召请仪轨参照国清百录的方等忏法，但是并没有明显提到方等三昧行法 大野荣人考证摩诃止观的方等三昧的典据，指出方等三昧引用方等三昧行法共14次。见天台止观成立史研究，第386-

25、392页。可见，佐藤哲英的这点质疑，是无法成立。；（三）湛然止观辅行在解释方等三昧时，没有提到方等三昧行法；（四）方等三昧行法曾流失日本，至真宗咸平年间（1003）才由日僧寂照带回，但是考察日本的入唐八家的诸录，并未发现此书；（五）方等三昧行法的组织架构以“方等秘法具六缘”、“方等秘法识遮障”、“方等秘法禁法”、“方等秘法内律要诀”及“方等秘法修行”、“方等秘法受戒”（修行与受戒二者不载）等为其组织，此种架构与智者大师所制同属“半行半坐三昧”之法华三昧忏仪的“十科”模式全然不同，而且与次第禅门、小止观、摩诃止观等著作所见智顗的通常教法完全不同。 佐藤哲英天台大师研究，第207页。因此，研究者都

26、是从思想的角度，确定方等三昧行法与次第禅门类似，故为智者大师的著作。我们考察历来研究者所引用的资料，发现佐藤哲英、新田雅章、释大睿等都不注意道宣大唐内典录。大唐内典录成书于麟德元年（664），道宣在历代众经传译所从录第一“隋朝传译佛经录第十七之余”列出智顗的十九部著作，共八十七卷，发现便有大方等行法一书。 大唐内典录卷五，大正藏第55卷，第284页上。在历代道俗述作注解录第六中，道宣又列举智顗的著作，完全相同。 大唐内典录卷十，大正藏第55卷，第332页上。道宣列举智顗的著作有圆顿止观(十卷)，禅波罗蜜门(十卷)，维摩经疏(三十卷)，法华玄(十卷)法华疏(十卷)，小止观(两卷)，六妙门，觉意三

27、昧，法华三昧，观心论，三观义，四教义，四悉檀义，如来寿量义，法界次第章(三卷)，大方等行法，般舟证相行法，请观音行法，南岳思禅师传。有关智顗著述的研究，见潘桂明智顗评传，南京：南京大学出版社，1996年，第70-76页。道宣是一位学风严谨的佛教史学家，其述录必然经过仔细考查。大唐内典录所录智顗的著作，比别传所录，多出的十部主要是小部单卷论著，应该是属于弟子们根据智顗生前的讲说加以整理而成，而现存方等三昧行法署名“隋智者大师说，门人灌顶记”，便是这种类型。所以，道宣所录大方等行法便是方等三昧行法，这一点是可信的。从文献学的角度，现存方等三昧行法是从日僧寂照带回，但是日本入唐诸家目录又未发现，这是

28、其可疑之处。虽然，传教大师将来台州录记载有方等三昧法一卷，但其下注明“入止观并天台国清百录部” 传教大师将来台州录，大正藏第55卷，第1057页上。，可见此本应该是指摩诃止观及百录之方等忏法。义天录有记载“方等行法一卷” 新编诸宗教藏总录卷三，大正藏第55卷，第1178页下。，但是义天录编于高丽宣宗八年（1091，北宋元祐六年），晚于日僧寂照带回此本近九十年，不能作为判断唐代流传方等三昧行法的根据。但是，我们在圆仁入唐新求圣教目录发现有“行方等忏悔法一卷（天台）” 入唐新求圣教目录，大正藏第55卷，第1085页上。鎌仓时代高山寺藏本（即大正藏底本）为，为“行法等忏悔法一卷（天台）”，甲本大日本

29、佛教全书“法等”为“方等”，可信。，这是圆仁在五台山大华严寺抄写而来。澄观曾在大华严寺专行方等忏法，而澄观在大历十年（775）至苏州，从湛然习天台摩诃止观、法华经、维摩经等经疏，然后才去五台山的。所以，澄观的“方等忏法”应该是从湛然处学习。湛然是唐代天台宗中兴之祖，著有方等忏补缺仪，宋高僧传湛然传录为“二卷”宋高僧传卷六，大正藏第55卷，第739页下。，佛祖统纪亦记载“方等忏补助仪二卷”佛祖统纪卷七，大正藏第49卷，第189页中。，可见湛然方等忏补缺仪确实是二卷。但是，我们在日本入唐诸家目录发现都著录为“方等忏补缺仪一卷”，非常一致。传教大师将来台州录，大正藏第55卷，第1056页上；日本比丘

30、圆珍入唐新求目录，大正藏第55卷，第1099页中；智证大师请来目录，大正藏第55卷，第1104页下；东域传灯目录，大正藏第55卷，第1162页中。所以，我们推测湛然方等忏补缺仪二卷，是包含原本方等三昧行法一卷，而其补缺部分只有一卷。而且，既然称为“补缺仪”，而不是“补助仪”，可能是补充方等三昧行法所缺“方等秘法修行”、“方等秘法受戒”两部分。在后来的流传过程中，原本方等三昧行法与方等忏补缺仪分开流通，于是便变成“方等忏补缺仪一卷”。这样，我们在最澄传教大师将来台州录已经发现了方等忏补缺仪一卷、方等三昧法一卷（仅存名目，不传别卷） 最澄说：“隋智者大师，即章安和尚私记其义，随义为卷，前后所记，散

31、在诸方。恐后学致疑故，龙泉记中故存名目，诸部之中，其义都尽，不急之故，今不别卷耳。”传教大师将来台州录，大正藏第55卷，第1057页中。，但是我们在此录中更发现“七日忏法一卷（一十四纸）”传教大师将来台州录，大正藏第55卷，第1056页下。，未标作者名。可见，最澄带往日本只有方等忏补缺仪、七日忏法。但是，七日忏法到底指什么？其与湛然关系非常密切，因为永超东域传灯目录在著录湛然方等补缺仪一卷时，紧接着便是“七日忏法一卷”。我们推测，带到日本的七日忏法或许就是方等三昧行法一卷。天台忏法修习的特点，都提供以七日为一期，因此从时间上说，四大忏法都可以称为“七日忏法”。但是，传教大师将来台州录所著录的天

32、台忏法有：妙法莲华经忏法一卷(或名三昧行法)(智者大师出)(一十八纸)妙法莲华经三昧补助仪一卷(荆溪和上撰)(三纸)金光明忏法一卷(智者大师出)(四纸)方等忏补缺仪一卷(荆溪和尚撰)(三纸)请观音三昧行法一卷(入止观并天台国清百录部)方等三昧法一卷(入止观并天台国清百录部)传教大师将来台州录，大正藏第55卷，第1055页中-1057页上。可见，七日忏法势必是在这些忏法之外，对照大唐内典录所录智顗的著作，惟独没有方等三昧行法。七日忏法与湛然关系密切，可能方等三昧行法与方等忏补缺仪同时流行，修习者很难断定其真正作者。二、从方等三昧行法的仪轨来说，“总相法”则称为“七日行法”。“方等忏法”称为“七日

33、行法”，这是大方等陀罗尼经的称呼，经中提到“云何名曰七日行法”、“汝当教授七日行法”、“乃可为说七日行法” 大方等陀罗尼经卷三，大正藏第21卷，第652页上、中。，可见这就是后来的“方等行法”或“方等忏法”。方等三昧行法继承了经典的说法，称“方等行法”或“方等忏法”为“七日行法”。而且，在唐代湛然在解释摩诃止观的方等三昧“修此三昧，以七日为一期，绝不可减”时说：初文既以七日为期，复云行道。八十七日等，即是八十个七乃至六十个七，仪则具如七日行法，但咒不同耳。止观辅行弘传决卷二之二，大正藏第46卷，第191页下。七众的别相忏悔时间不同，而且咒语不同，但是轨仪是相同的，都是依七日行法。可见，方等三昧

34、行法在唐代确实被称为七日行法，而七日行法被称为七日忏法则理所当然了。而且，从用纸来看，方等三昧行法为十七栏，七日忏法（一十四纸）仍然有所差别； 古代用纸，一纸相当于现在大正藏中的一栏。其差别在于七日忏法或七日行法中，没有“别相法”，别相忏悔内容在大正藏刚好是三栏，则刚好为十四纸。可见，最澄所录七日忏法正是方等三昧行法。这样，我们便解决了佐藤哲英、大野荣人、新田雅章、释大睿等研究者对方等三昧行法的悬疑或犹豫，可以真正确定方等三昧行法为智顗的著作。道宣大唐内典录对大方等行法的著录，湛然方等忏补缺仪二卷到一卷的变化，最主要的是考察了最澄所录七日忏法一卷即是七日行法，亦即方等三昧行法的主体部分，以及圆

35、仁所录行方等忏悔法，都可以证明现存方等三昧行法是智顗亲撰的著作。当然，摩诃止观的方等三昧和国清百录的方等忏法二者比较一致 大野荣人比较了二者的关系，指方等三昧引用方等忏法共26次，见天台止观成立史研究，第392页。前面提到方等三昧的“召请法”在国清百录的方等忏法，但是国清百录的编撰是在智者大师圆寂之后，而摩诃止观是他晚年讲述，这是灌顶（561-632）在整理摩诃止观时所加的说明。 释大睿天台忏法之研究，第141页。湛然止观辅行传弘决解释说：言百录者，大师在世未有此指，大师灭后，章安等集事迹，都有百条，故云百录。说止观时寺犹未置，即治定时，寺已成竟，已撰百录，故有此指。 止观辅行传弘决卷二之二，

36、大正藏第46卷，第190页下。国清百录的方等忏法，在章安整理摩诃止观时，应该是大众所熟知的仪轨，所以章安才会加以说明。而方等忏法和方等三昧为智者大师亲撰，这是肯定的，因为他们是国清百录与摩诃止观所收录。至于方等三昧忏法成立的时间，因为版本不同，仪轨简略程度不同，所以会有所差别。“方等三昧”或“方等忏法”的修学，这是依大方等陀罗尼经而形成的行法，分为七众通行的“总相法”和七众别行的“别相法”，诵咒行道，从而组织成方等三昧行法。但是，方等三昧行法非常复杂，而且要求非常高，于八十七日、九十七日、六十七日、四十七日等长期“别相忏悔”的七众别行的部分，自然会被省略，从而简化为七众通行的以七日为一期的行法

37、，这就是国清百录所收的方等忏法，唐代时期被称为“七日行法”或“七日忏法”。而智顗在讲述摩诃止观时，建构四种三昧的体系时，于是更简化方等忏法而成为了方等三昧。所以，“方等忏法”的形成，是从最初的复杂的行法而逐渐简化，依次为大方等陀罗尼经方等三昧行法方等忏法方等三昧的次第 天台止观成立史研究，第393-394页。，但是在唐代时期亦流传在方等三昧行法除去“别相忏悔”的咒语的版本，即最澄带去日本的七日忏法（十四纸）。从仪轨形成简化的次第，我们可以断定三种版本方等三昧忏法形成的时间。天台忏法是以法华三昧忏仪，以“十科”作为其行法组织，方等三昧行法的组织是具六缘、识遮障、禁法、内律要决、修行、受戒，明显与法华三昧忏仪有很大的不同。但是，方等忏法的仪轨结构，劝修、方便、方法、逆顺心、表法，则与法华三昧忏仪的劝修、前方便、一心精进方法、正修行方法、略明修证相的组织结构十分相近。村中祐生曾经指出，法华三昧忏仪的第一“严净道场”和第二“净身方法”，方等三昧行法的“识遮障”说明四调适的部分有简略的表现，这是二者唯一的类似点。 村中祐生天台初期行法集成，印度学佛