述石印明万历刻本《观世音感应灵课》

1、文章来源 毕业论文网 述石印明万历刻本观世音感应灵课文章来源 毕业论文网 藏书家第8辑载王涛长安残书见精神一文，谈到作者收藏的两张灵签残片。王涛先生本人认为，这两张灵签残片是明初或者比这更早的刻本。文中附有这两张残页的照片。看到后，使我想起多年前买到的一部同类读物的石印复制本。检出敝藏相互比勘后发现，王涛先生的灵签残片，与寒斋所藏石印本灵签的底本，应属同一版本。在此谨借用中国典籍与一块版面，叙述有关版刻事项及相关问题，与王涛先生交流。我得到的这部石印本灵签，是由民国时的大藏书家徐乃昌印行于世的。其法式是以五枚卜钱占卜。卜钱正面分别铸有金、木、水、火、土字样，统称“字”，背面则空白无文，统称“幕

2、”，卜时或字或幕，字者又有金、木、水、火、土之别，相互排列组合，共得三十二种样式，每种样式各为一种卦象。此石印本灵签书前较原刻本增印有“印光法师法语”，说明占卜方法云：“欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜；若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香炉上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照刻本查是何卦，即得其所示之兆。”据此则似乎也允许使用普通商用制钱，只不过按照它掷出后的排列次序一一对应为金、木、水、火、土即可。卦签中每一种卦的版面构成形式完全一致：首为一帧象征卦义的图，次序号，次卦名，次卦象，次等第，次五言四句偈语并西江月一阕，释卦

3、义，相当于“象辞”。如第一卦，卦名“升进卦”，卦象为金、木、水、火、土五钱皆字，等第属“上上”，其“象辞”释曰：彩凤临丹阙，灵龟降吉祥。祸除福禄至，喜气自洋洋。此卦求财大吉，正宜出入欢娱。官词口舌并消除，病人起离床席。求官目下成就，行人早晚还归。祸除灾散福盈余，最喜高明富贵。如此三十二卦有版画三十二幅，加上卷首、卷尾各另有观音、韦陀像一帧，全书共有版画三十四幅。画面线条镌刻流畅，不工不拙，适得其宜，以雕版技艺而言，自是上乘佳作。除此之外，在“象辞”的上方或末尾，还点缀刻有类似今日书报刊题花、尾花之类的装饰小图画，这至迟是明代以来佛经刻本中常见的装饰，据云均为佛家法器或者圣物。前面提到的“印光法

4、师”，是民国时上海、苏州一带的著名净土宗僧人，这个石印本在书前还缀加有印光法师所撰观音感应灵课石印流通序一篇，交待印行缘起，系“因徐积馀居士与其夫人，得前明古本，石印千卷，以结净缘”。“积馀”为徐乃昌字，是民国时居住在上海的大藏书家，其夫人马氏，名韵芬，乃昌有藏书印，并刻夫妇姓名，这些都是喜好藏书的人熟知的事情。但是徐乃昌夫妇在这部灵签末尾题记中的署名，恐怕没有多少人见过：佛弟子徐长庆同妻马契圆，喜捨净财，发心印造观世音菩萨感应灵课一千卷。以斯功德，上愿四恩总报，三幛顿消。扬教诲之波澜，遍周沙界；作人天之眼目，广度含灵者。岁次元黓涒滩观世音菩萨成道日谨识。这长庆、契圆，估计是徐乃昌夫妇在家修行

5、的法名。“元黓涒滩”为壬申年，即公元1932年。徐氏生于同治七年（公元1868年），卒于1936年，印行此书时已六十多岁。人到暮年，容易找寻外在的精神寄托，取个法名，居家修行，是很自然的事情。此石印本内封面系倩沪上著名书画家海云楼主王震题写。王氏与徐乃昌行年相若，当时也已年过花甲，笃信佛法，有法名曰“觉器”。这在当时，是闲散文化人士的一种风尚。海云楼主王震题写的内封面，与徐乃昌夫妇题记中的叙述一致，将书名题作“观世音菩萨感应灵课”。原本正文卷首没有篇名，仅篇末题有“观世音菩萨感应灵课 终”字样，徐乃昌等都应当是依据它来确定书名的。但这是否为原书正名，还不能完全确定。这是因为古书卷尾所题书名，时

6、常有用简称的情况。北京古籍善本书目著录有两种明抄彩绘本观音灵签，题作“南无大慈悲灵感观世音菩萨三十二课”，与此本三十二种灵课的情况正相契合，二者很可能为存有源流关系的同一种书籍，而书名之孰是孰非现在还不宜遽然确定。日后暇时，取以比勘，方可明晰。王涛先生推断他获得的灵签残页为明初或比这更早的刻本，意即可能为元代刻本，这很大程度上应是受到其版刻“字体类赵孟頫体”的引导。其实明初或元浙本的所谓赵体字，一般比这要更为硬劲，只有明永乐北藏的佛经，字体与其相类。据石印本卷末原书题记，知此本刊刻于明万历年间：大明中宫皇后，每斋沐焚香，捧诵观音灵课，时为社稷卜岁丰，祈太平，屡屡感应。遂命鋟梓，印施百卷，以便臣

7、民决疑，令预趋吉避凶，阐明法宝，慈泽后人。愿宫闱清吉，海宇万安，雨露均调，仁凤休作。愿我佛灵课，惟诚信以来格，佑为善以先知，苟渎慢不敬者占之，反至尤焉，尔其钦哉！时万历壬辰春王正月十五日吉，刊于大乘禅寺，计板二十二块，竟请京都衍法寺，便流行天下也。其刊印年代虽较王涛先生的判断要晚很多年，但是却并不因此而减损这两张残页的价值。这是因为检覈中国古籍善本书目，不见著录此书；徐乃昌当年所得全本，今下落不明，其或已毁失不存，亦未可知。所以不惟王涛先生手中的残页，作为万历原版，具有无以替代的文物价值；就是敝人篋存之石印本，也因完整保存此书内容和面貌而差近于原本，值得珍重收藏。当年徐乃昌虽印行多达千册，但是

8、这种书不受读书人的重视，一般求神问卦的人也不会特别留意护持，加之印书纸张脆软，容易破碎，护持保存直到今天的估计已经非常稀少。这部书之所以值得珍重，是因为它除了研究占卜史和版画史的资料价值之外，还与万历年间的一大事件具有密切关系。了解一点明代历史知识的人都知道，在万历年间，围绕着“争国本”问题，宫闱内外，朝廷上下，展开过一场激烈而又持久的争执。对此，清初人谷应泰在明史纪事本末一书中列有专节详细叙述，感兴趣的人自可取来阅读。所谓“国本”，是指册立太子。明神宗也就是通常所说的万历帝朱翊钧，其皇后王氏身体多病，终生未能生育子女。另有恭妃王氏，生子常洛，为万历帝长子，后来袭位为光宗，年号泰昌，做了不到一

9、个月的短命皇帝，便一命归西；贵妃郑氏，生子常洵，为万历帝第三子，后来封为福王，明末在开封被李自成统领的陕北农民军抓住，杀掉煮成汤喝了“福禄”酒。王恭妃虽生子在先，却不讨万历帝喜欢，而郑贵妃则深受宠幸，且与万历帝相亲相爱，终生不渝。由于宠爱郑贵妃，万历帝就想册立她生的儿子朱常洵为皇太子，可朝廷中一帮重规矩讲法度的大臣却不答应，他们认死理说立储是关乎“国本”的大事，含糊不得，必须长幼有序，遵依从前惯行的程序优先册立长子。于是自万历十四年二月朱常洵降生一个月时起，即大致以万历帝和郑贵妃为一方，以朝廷中很大一部分自以为护持国家根本秩序的大臣为另一方，展开了一场旷日持久的坚韧拉锯战。万历帝想立常洵，大臣们不答应；大臣们认为应及早册立常洛，万历帝就挖空心思找出各种托辞来搪塞拖延。双方一来一往，僵持对立长达十五年之久。在这期间，万历帝虽采用各种手段来压制上书进言的臣僚，或降或削，或杖或戍，威势不可谓不强，无奈这班人竟前仆后继，毫不退缩，明史后妃传谓“