土家族地区木匠变迁及其原因分析——以鄂西南来凤县漫水乡、百福司镇木匠为例

1、土家族地区木匠变迁及其原因分析以鄂西南来凤县漫水乡、百福司镇木匠为例journaloforiginalecologicalnationalculture田野调查土家族地区木匠变迁及其原因分析以鄂西南来凤县漫水乡,百福司镇木匠为例袁东升2(1.贵阳学院,贵州贵阳550005;2.中南民族大学,湖北武汉430074)摘要:通过对鄂西南来风县百福司镇,漫水乡木匠的田野调查,从文化的视角浓描了土家族木匠的变迁现状.分析了土家族木匠变迁的动因.笔者认为引发土家族木匠变迁的原因是多方面的,诸如经济体制的变化,人口控制的变化,文化环境的变化,社会需求的变化,社会角色的变化等,土家族木匠的变迁是多种合力共同作

2、用的结果.关键词:土家族地区;木匠变迁现状;变迁原因中图分类号:g122文献标识码:a文章编号:1674621x(2011)02014407一,调查地概况漫水乡位于武陵山区南麓,地处鄂西南来凤县的西南部,全乡地势狭长,呈南北走势.该乡属于高山地区,气候为典型的亚热带季风湿润型山地气候.境内山峦起伏,雨量充沛,溪流潺潺,土地肥沃,植被丰富,适宜于各种生物的成长.全乡国土面积137平方公里,21000余人,田,向两姓土家族是该乡世居的少数民族,占该乡总人口数的90%.百福司镇位于湖北省恩施土家族苗族自治州西南部,地处鄂,湘,渝三省(市)交界处,全镇南北长20公里,东西宽约l5公里,清江支流酉水河由

3、北向南穿镇而过,怯道河从西向东横贯全镇,两水于百福司镇相汇,再向东流入重庆境内.全镇平均海拔389米,最高海拔1127米,最低海拔339.90米.该镇气候温和,雨量适中,阳光充足.全镇国土面积184.13平方公里,30000余人.彭,田,向氏等土家族人世居其地,为恩施土家族苗族自治州土家族居住最集中之地.二,土家族地区木匠变迁现状由于土家族木匠文化生态的变化,土家族地区木匠的方方面面都发生了显着的变迁.木匠的收徒方式,学艺时间,传艺方式,工具,技艺,做工地域,行业领域,从业方式,信仰文化,禁忌文化,歌谣文化,行规与组织结构等都与以前有较大的差异.(一)木匠收徒方式的变化传统的土家族地区,师傅收

4、徒传艺的条件有两个:一是学徒一般情况下与师傅要有亲属关系,要么是直系血亲关系,要么是旁系血亲关系.有的则是直系姻亲或是旁系姻亲关系;二是要学艺的人须有一个好的人品,即人要忠诚,自信,有耐心,能吃苦.随着社会的发展.土家族地区木匠师傅与外地木匠师傅交流的增多,他们逐渐地接受了外面的社会文化信息,慢慢地变更了自己传统的收徒条件.其收徒条件与原来相比,更加灵活.传统土家族木匠招收徒弟时,不仅要举行繁琐的收徒仪式,在学徒艺成出师时,还要举行出师酒仪式,并要遵循繁琐的礼节;当今的木匠跟随师傅学艺的时候,仪式与礼节都变得非常淡化.既不举行艺成后的出9币酒仪式,逢年过节的时候,也不去践行传统的拜师傅,谢师傅

5、这些惯常的礼节.收稿日期:201lo5一o4基金项目:贵州省教育厅青年基金项目世界金融危机冲击下农民工返乡创业现象及其对策研究基于贵阳市效区的实地调查(9qo10)作者简介:袁东升(1974一),男,土家族,湖北来凤人,中南民族大学博士研究生,贵阳学院讲师,研究方向是南方民族文化与社会发展.注:文章中所用的数据和资料绝大部分来自于笔者2008年6月至12月在鄂西南的田野调查.2011年第3卷第2期journaloforiginalecologicalnationalculture(二)木匠学艺时间与传艺方式的变化传统社会中,有三年不出师之说.也就是说,不论一个学徒的手艺掌握得如何娴熟,如果没有

6、学满3年,师傅一定不会允许其出师去单独从事木匠工作,徒弟本人也绝不会主动提出师这种要求.现代社会中,徒弟学艺时间非常灵活,有学习半年就出师的,还有只学艺1个月或2个月时间就出师的.基本上是随到随学,学会即走,木匠师傅基本上不去干涉学徒学艺的具体时限.土家族地区木匠传统的传艺方式主要是口传身授;当代木匠接受技艺的方式主要是通过自己不断的学习而获得.开放度较高的社会中,木匠学艺的时间非常有限,在有限的时间内,师傅给学徒传授的技术也有限,学徒要全面地掌握木匠的各种技术,就只有靠自己不断地摸索与积累.(三)木匠工具与技艺的变化从前的木匠工具品种繁多,分类精细,大约有40余种,具体包括尺类,刨类,锉类,

7、钻类,锯类,砍削类,打压类等几大类工具;其优点是必须借助传统工具才能进行一些精细木工活路的操作;缺点是分散并且相当费体力,效率很低.当代木工工具发生了较大的变化:一是数量减少;二是品种复合化;三是需借用电力来操作.新式工具操作时的效率较高,但是不利于传统技艺的传承.木匠的技艺发生了较大的变化.一是运用木匠技艺的方式发生变化;二是部分经典而传统的木匠技艺慢慢地消失,最典型的就是榫卯技术,雕花技术以及串带技术(传统社会中,把多片木板连接成一整片的技术)的消失;三是某些特色传统技术发生了较大的变化,如倒边走线为主,穿边对角为辅技术;四是传统社会中小料木匠技术精当,复杂且严密,而现在这种技术则变得非常

8、简单.(四)木匠做工地域,行业领域与从业方式的变化当代土家族地区木匠的做工范围由小到大,从本地到异地,从固定到游动.社会的变化,引起人们的需求变化,导致土家族地区木匠的行业领域发生了较大的变化:传统的土家族地区,木匠以修干栏式结构的房子,打造嫁妆,割寿木等为自己的主要行业领域;当代社会,大部分木匠都变换了自己原来传统的行业领域,他们中的一部分人慢慢地从传统的木匠行业领域中抽出身来,改行从事装饰房屋的工作.还有一些传统木匠变成了以销售现代的新式家具为自己工作业务范围的经商木匠.传统木匠行业领域内,土家族木匠生产的产品数量单一,样式单调,注重实用,淡化了欣赏性.当代木匠所生产的产品则注重多元功能,

9、不仅具有较强的实用性,具备较前沿的观赏价值,还有较现代的艺术审美性.当代土家族地区木匠的从业方式从传统的被动揽活发展到自己主动去揽活.传统土家族农村中,木匠的揽活方式基本上都是主家人亲自来木匠家里请其替自家做活,而很少出现木匠师傅主动去别人家找活路做的现象.当代土家族地区,木匠都从过去的被动揽工转变为主动揽工.他们要么是主动出击,通过各种途径寻找相关木工工作做,要么是通过亲戚,朋友的介绍,去从事相关的木匠活路.(五)木匠信仰文化,禁忌文化与歌谣文化的变化土家族地区手艺人中有这样一种说法:学艺先学法(法,土家族地区的一种信仰).法,指木匠学艺前,学艺过程中以及艺成出师后都要尊崇的行业规矩,包括对

10、鲁班师傅的尊崇,掌握一定的安启知识以及做工中的一些禁忌习俗.1.尊崇鲁班.各行各业的民间手艺人,对自己的祖师爷都十分崇敬.土家族地区木匠也不例外,木匠建造房屋过程中,从举行的仪式与他们独特的言语中,可以非常明显地看出木匠对自己祖师鲁班的怀念和崇拜,祈求鲁班护佑这种心理也同时强烈地表现了出来.传统的土家族地区,建造木结构房子的时候,其中的上梁是土家族民众为庆贺新居落成而举行的欢庆仪式,是土家人建房过程中重要且具特色的一个环节.上梁仪式的那一天早晨,掌墨师傅(某一木匠群体中技术最好的木匠)拿着自己的斧头,站在房屋的中柱旁边,他在中柱上一边画井字符号,一边念口诀,中梁柱伴随着他的言与行慢慢地上升到房

11、屋的顶部,掌墨师傅所念口诀语言要求与其动作相互协调与顺畅,以利于主家的吉利.对鲁班的信仰能增加木匠做事的信心,让他们随时都记得旁边还有祖师爷在暗中护佑自己,并协助自己顺利完成工程.这种标准的和传统的信仰并非他物,乃田野调杏2011年第3卷第2期journaloforiginalecologicalnationalculture*=x=1:=:=:=:=一=田野调杏是一种制度,这种制度将人心加以安排,加以组织,使它得到一种积极的解决方法,以对付知识及技能所不能解决的难题.2.信仰安启.土家族地区,木匠艺人中的安启信仰非常盛行,做工前要举行一种颇具神秘气氛的仪式行为,这是一种非常有代表性的巫术信仰

12、行为.安启是一种信仰,但又不仅仅是信仰.信仰不能凭空存在,必然会表现为行为,以行为来体现自己的信仰,行为与信仰之间联系的桥梁便是安启仪式.木匠中安启仪式是以高度程式化的方式与超自然力量进行联系,沟通的行为模式.土家族地区木匠中,即使有些木匠对某些方面信仰不很强烈,但是对于安启方面的知识,每个木匠都多少懂一点,并且每次做工时都要进行安与启的仪式.安是指木匠为了防止自己做工过程中对周围的动物,人等造成不必要的惊吓,而施用的一种只有木匠本人才懂得的巫术,这种巫术是指要把动物,人等安定到一个安全的地方,以免他们受到伤害.启是一种解安的巫术,是把在安仪式中所施用的巫术实施解除的一种仪式行为.木匠做完工夫

13、后,应该及时地施行解安巫术,以免安巫术对其周围的人与动物造成伤害.木匠去某一户人家做工,进入主人家做工之前,木匠须亲自在主人家门外举行安仪式:踏入主人家房屋的时候,木匠师傅要么用自己的斧头在马帮(一种土家族木匠做工时用杉木制作而成堆放原材料的工具)上画一个井字符号,要么用斧头在中柱上画井字符号,他们边画井字符号边念口诀.上面述说的是一种大安仪式.此外,还有小安仪式,指木匠不用念口诀,而仅仅用自己的斧头在马帮上或者中柱上画一个井字符号,即可.木匠做工完毕,要离开主人家的时候,必须由木匠进行解安仪式,即启仪式,分为大启仪式与小启仪式.大启仪式过程如下:木匠完工后,在马帮下面的地上用自己的斧头画一个

14、井字符号,一边画井字符号一边念口诀.小启仪式就是木匠在马帮下面的地上用自己的斧头画一个井字符号,然后用斧头捶三下,即可.笔者认为,安启仪式既是生产性巫术_2,也是保护性巫术.作为生产性巫术来说,就为其所联系的技术活动披上了一层神圣的外衣,使从事技术活动的人慎重行事,害怕由于自己的疏忽而受到惩罚.作为保护性巫术来说,它能够平衡人的心理.功能学派人类学大师马林诺夫斯基认为巫术使人在困难情形之下而保持心理的平衡与完整那就是没有巫术的帮助,便会被失望与焦思,恐怖与愤怒,无从达到目的的忍与无可奈何的仇等等弄得一蹶不振_4j.笔者认为,举行安启仪式既能让主人家放心又给自己增添了信心,便于木匠在一种和谐的氛

15、围下顺利完成自己的工夫.3.不敬鲁班.传统社会中,土家族木匠对祖师爷鲁班怀有一种深深地仰敬之情,但是,随着社会的发展,技艺文化交流的增多,这种崇敬也发生了变化,他们当中也出现了一些对鲁班的不敬行为与语言.现代社会中的木匠做工时,仅仅是用当地的土鸡,刀头肉(恩施地区,把煮熟用来拜祭已经去世的人的一小片猪肉称作为刀头肉),用黄豆制作而成的豆腐,糯米加工而成的粑粑,香纸等物品象征性地敬一下鲁班.当代土家族地区,还出现了一些不尊重鲁班师傅的言语.如鲁班哈有么子信的呢,都已经死哒,信鲁班还不如信自己,等等.4.安启仪式简化.传统社会中,木匠中非常盛行安启仪式,其信仰氛围极其浓厚,就如有些木匠所说:不懂安

16、启别开工.当今土家族地区,木匠安启仪式简化,有逐渐从社会上消亡的趋势,当代木匠认为,做工中信仰安启并不会对自己的工作有什么帮助,有时候反而浪费了自己宝贵的时间,降低了工作效率,因此,还不如不信.5.言语禁忌.传统土家族地区,木匠当中存在着各种各样的禁忌.其中,言语方面的禁忌非常盛行,诸如做工时不能吹哨子,不说砍杀倒等不吉利的言语.6.时间禁忌.土家族地区木匠替主人建房子的时候,对动工时间的严格选择,也具有一种典型的禁忌信仰的特征.因为土家族木匠都认为时辰与人一样是有灵性的,时辰选择的合适与否对一件事情的成功与否起着决定性的作用.土家族地区,在时辰选择上,表现出一种禁忌行为.修建房屋时,首先要翻

17、农历书看日子,然后选择一个吉利日子开工,如果日子有凶,就须错过有凶的时段,如在凶日子凶时段动工建设房屋,房子不仅建不好,而且还会倒下来,会给主家今后的生活带来无2011年第3卷第2期yournaloforiginalecologicalnationalculture穷的祸害.总之,对言语的禁忌以及对时间的信奉起到了慰藉人fl,u理的作用.在当时的生产技术条件下,人们对事物的发展规律认识得不是特别清楚,他们认为在冥冥之中有一种无形的力量左右着事物的发展变化,因此,木匠们就希望通过某种信仰来借助外力控制事物向自己期望的方向发展.比如说木匠认为做工时不使用禁忌语言,尽量避开凶日凶时辰,就会使行动达到

18、自己预期的目标.这样即使最后失败了,他们也不会感到特别沮丧,因为他们认为这不是自己所能解决的问题,而是外力作用的结果,这其实也就不自然地在无意识中安慰了自己,并替自己找到了一些不可明言的推脱之辞.禁忌文化在当代社会中的弱化.如上所述,传统的木匠做工之前会花费很多时间来进行各种各样的禁忌仪式活动,这些仪式不仅繁而且杂.传统的木匠禁忌文化在当代正在经历着快速的弱化,现在的木匠基本上都不信仰这些了,他们只相信自己的技术技巧,他们把事物的成败与否都归结于现实中可以预见的某些因素,他们不相信社会中有某类神灵在暗中护佑自己完成某项工作.传统的土家族地区,木匠工作过程中,会用唱读的形式演唱内容丰富的歌谣,通

19、过这种形式,向主人家表达自己良好的祝愿,并企求主家诸事的顺利.这些歌谣包括梁木歌,开梁口歌,上梁歌,启扇歌.当今土家族地区的木匠歌谣发生了极大的变化,有些歌谣已经消失,有些歌谣虽然还未完全退出人们的日常生活,但是其唱词内容已经发生了质的变化.(六)木匠行规及组织结构的变化旧时同行工匠有不准相互抢夺对方活路的规矩.木匠各有自己固定的活动范围,在这块地盘内,禁止外来工匠擅自闯入,否则,会遭受同行暗中排挤.传统的土家族地区,有一种行规非常流行.那就是外地木匠来做活之前,如果事先登门拜见了本地师傅,那么,本地木匠就不能暗中对外地木匠正在进行的工作实施捣乱,要不然就会引起一些不必要的纠纷.传统的土家族地

20、区,木匠中间还存在着一木匠不做其他木匠未完工的活路的规矩.如果一木匠在工作中途终止自己正在做的木工活路,不管是出于什么原因,其他的木匠都不能再从事该项工作,以免引起木匠之间的冲突.再就是传统的木匠师傅对自己徒弟的要求:要求自己的徒弟自始至终只能跟从自己一个人学习木匠技艺,再也不能去别的师傅处学艺.土家族地区的木匠修建房屋的时候,因为需要与多个木匠协同做工,他们中间会形成一个非正式的组织结构,其中的群体领导者是掌墨师,他负责在所有的木柱与木枋上面画墨线,具体的操作工作就由自己所带的徒弟与其他的木匠来完成.掌墨师傅的任务主要是协调好所有木匠与自己徒弟的工作关系,安排好每个人每天的具体工作内容.掌墨

21、师与其他的木匠是一种平等合作的关系,他们不存在阶层之别,上下之分,相互之间的关系比较融洽.当今社会,木匠中既不存在如传统社会中那样封闭而排斥的行业规矩,也没有形成一种严密的组织结构.他们现在都是在一种开放竞争的社会环境中劳作,他们依靠自己精当的手艺,凭借自己诚实的劳动来养家糊口.三,土家族地区木匠变迁的原因笔者认为引起土家族木匠变迁的原因是多种合力作用的结果,但是最主要应该包含下面几个因素:经济体制的变化,人口流动的影响,文化环境的变化,社会需求的变化以及木匠角色的转换等.(一)经济体制变化:从计划经济到市场经济20世纪8o年代以前,中国逐步地建立起了社会主义公有制和计划经济体制.由于受计划经

22、济的制度制约,以及当地特殊地理环境的影响,木匠师傅做工的地域范围圈非常狭窄,仅仅局限于自己熟悉的地方,其做工的业务范围也仅限于传统的木工业务,没有从其他方面对自己的工作地域与业务范围进行更大范围的挖掘与拓展.生活在这种特异的社会文化环境中,木匠们也就无从改变自己诸方面的情况,也没有驱使自己发生明显的变化.20世纪80年代初,中国逐步推行一系列的改革开放政策,社会主义市场经济体制逐步取代计划经济体制,促进了中国经济社会的飞跃发展.市场经济体制代替计划经济体制对整个中国社会传统文化转型产生了深刻的影响.就土家族地区木匠来说,随着中国市场经济体制的逐步建立,土田野调杏2011年第3卷第2期journ

23、aloforiginalecologicalnationalculture田野调查家族地区木匠的心态更加开放,并具有了更大的包容性,面对外来的新式材料,复合工具以及新式技艺的冲击,他们没有退避三舍,而是积极地选择吸收,以一种积极的采借态度顺应这种变化.面对外来木工产品的大量涌入.他们没有排斥,而是在学习借鉴中改进自己产品的质量和样式,使自己生产的产品能够适应社会发展的需要.市场体制取代计划体制,改变了过去那种单调,死板的社会环境,而代之以灵活,竞争的社会文化氛围.处于这种竞争的社会环境中,木匠们既感觉到了压力,也体味到了机遇的存在,他们既有所恐惧,也瞒怀期待.市场体制的建立,把木匠师傅一步步地

24、推向了竞争的社会中,导引木匠从各方面来改变自己,以便契合这个变化的世界.他们时时地感叹世界变化之快,并怀疑自己是否能够适应这种快节奏的生活方式,终而导致他们不断的完善自己,以顺应这种崭新的社会文化生活环境.总之,由于经济体制的变化,而驱使了土家族地区木匠的自省自觉,使他们既认识到自己的长处,也认识到外来文化的优点,在此基础上,他们既继承传统中的精华,又吸收现代中的合理成分;他们灵活地处理并恰当地应对传统与现代之间的关系,利用经济体制转型的契机,促使自己走上了一条变迁之路.(二)人口控制变化:从固定一隅到自由流动土家族地区传统社会中,对人口流动进行了严格的控制,他们出生伊始,就生活在自己的诞生地

25、周围,成长在自己的出生地附近,他们的活动地域仅仅局限在非常狭小的范围之内.随着国家对人口控制的放松,越来越多的土家族人走出生于斯,长于斯的地方,他们不断地接受外面的新思想,新观念,他们逐渐地改变着自己,完善着自己.对于土家族地区的木匠来说,随着改革开放后人口的自由流动,土家族地区的木匠从本地走向外地,从乡村进入了城市.他们接受外面的新观念和新思想,整合传统中的观念和思想,扬弃传统木匠中的一些不合适宜的陈规陋习,改变了一些不合适的行业规矩;同时,在土家族地区木匠的歌谣唱词中,他们还增加了一些新式内容,增强了时代感.诸如这些方面的变化,都是由于社会开放度的加大与人口的自由流动而带来的直接表现.由于

26、人口大范围而频繁地流动,土家族木匠登上了更大的表演舞台,为自己赢得了更多的工作机会,土家族地区的木匠师傅不仅吸收了外面木匠的工作方式,而且还改变了过去传统的被动揽活方式,变成为现在积极主动的揽活方式.由于人口的自由流动,土家族地区的木匠来到外地.在与外地木匠共同做工的过程中,他们发现了外地木匠技术的优点并积极地采纳外地木匠先进的技术,通过比较借鉴,把它糅合进自己的传统技艺中,创新并发展了土家族地区木匠的传统技艺.土家族木匠的自由流动,扩充了木匠的做工地域,开阔了木匠的视野,拓展了木匠的思维,有利于他们更好地改变自己,完善自己,并能为木匠的完全现代转型积累条件,有利于他们更好地学习外地的优秀技艺

27、文化,更好地创新本地优秀的传统民族民间技艺文化.总而言之,我们可以说,人口的频繁自由流动,为当地木匠的现代转型注入了更强劲的动力,并加速了土家族地区木匠的现代转型速度,更快地促进了木匠各方面的变迁.(三)文化环境变化:从文化封闭到文化开放传统的土家族地区,由于山地地理环境阻隔的影响,交通的不便,通讯手段的落后,加之历史传统的惯性,土家族传统文化处于封闭半封闭状态.但是,随着社会的逐步开放,土家族地区的文化环境也发生了极为明显的变化,从文化封闭过渡到了文化开放.文化环境的变化,导致各民族文化之间相互交流,采借,吸收,促使传统文化的变迁,推动了社会文化的发展.就土家族木匠来说,对他们所发生的变化,

28、可以从这几个方面来分析:第一,随着各民族之间的频繁交流,文化环境由封闭到开放,在开放的文化环境中,各民族相互学习,借取,交往程度不断加深.土家族地区的木匠也不例外,也在逐步地学习外来的先进木匠技艺,这加快了土家族木匠工艺变化的速度,并促成木匠其他方面的变化.第二,从文化封闭发展到文化开放,使得土家族地区木匠的揽活方式多样化,多样化的揽活方2011年第3卷第2期yournaloforiginalecologicalnationalculture式既引起了木匠思维观念的变化,也会促使木匠之间竞争态势的加剧,还会对从业的木匠提出更高的要求,进而引起木匠的现代转型.第三,从文化封闭过渡到文化开放,在开

29、放的文化环境中,木匠积极地改变自己,并迅速地找准自己的现代定位,以使自己能够较快地适应社会的发展,时代的进步.(四)社会需求变化:从单一需求到多元需求如果说,从国家对人口的严格控制到人口自由流动的转换是土家族地区木匠变迁的内部原因,那么,社会需求的剧烈变化就是土家族地区木匠变迁的外部原因.传统的土家族地区,由于各方面因素的交替影响,土家族人的社会需求比较单一.作为传统民间手工艺之一的土家族木匠,他们的工作也仅仅只是满足土家族人的日常所需,与此相对应的是社会上对木匠的要求也非常简单.土家族人仅在自己家里要进行一些大的修建活动或打造嫁妆的时候,才会请木匠师傅来到自己家里做工.木匠师傅制作产品的数量

30、较少,且所制造产品的样式固定,传统的产品对木匠的技术要求不是很高,从而引起木匠变化的各种条件也就没有完全具备,木匠也就没有发生剧烈的变迁.但是,随着社会开放度不断增强,各种文化互动程度的加深,人们的社会需求发生了较为明显的变化:从单一化发展到多元化.土家族地区,受外来文化的影响以及自己内部发展的需要,人们的需求越来越多样;对于土家族地区的木匠,土家社会也相应地对他们提出了更高的要求,不仅要求木匠会制造房屋,打造嫁妆,还要求木匠能够装饰房屋;不仅要求他们能够制造出实用性的物品,而且要求他们制造出有艺术欣赏性的物品;不仅要求他们制造出实用又美观的产品,而且还要求他们能够制造出具有现代艺术性且能迎合

31、当前大众需要的产品.诸如这些方面的需求,就对现代木匠快速地顺应社会多元化的变化提供了现实条件.当今土家族人不仅要求土家族木匠制造出传统的精品,而且要求他们能制造出符合当前社会需要的最新式产品;当代社会还要求土家族木匠能够把现代的最新技术与传统的木匠技艺更好地结合,制造出既有民族个性,又有现代特色并具有收藏价值的物件,诸如这些方面都在某种程度上加速了土家族木匠的发展变迁.总之,社会需求的多元化,对木匠变迁的影响是不言而喻的,对土家族地区木匠的现代转型的影响是不言自明的,它强烈地要求土家族木匠尽快地调整自己,快速地跟上社会需求变化的步调,并迎合这种多元化的诉求.(五)社会角色变化:从农业附庸到独立

32、手工艺者中国是定居性农业最早出现的国家之一,在农业社会,农民世代在土地上劳作,很忠实地向土地讨生活,生于斯,长于斯,死于斯.他们离不开土地,土地是他们安身立命的根本,是他们生产和生活的命脉:万物土中生,离土活不成.田地是活宝,人人少不了.田地是黄金,有了才放心._5j英国古典经济学家威廉?配第也说:土地是财富之母,劳动是财富之父.只要有了土地再加上辛勤的劳动便可获得生活的来源.因此,农民对土地有着深厚的感情,与土地的密切关系使中国的重农思想不断加强.也正是这一点,传统土家族社会中,木匠被牢牢束缚在土地上,造成了他们安土重迁的行为特征.一位现在专门从事木匠手艺的师傅对笔者说:几百年来我们这个地方

33、交通极不发达,非常闭塞,农村从事农业生产,但这是一个边,老,少,穷的地方,土地的数量不仅有限,而且土力非常贫瘠,很多农民就从土地上抽出身来,从事木匠手艺,木匠成了农民的家庭副业.因此,当传统的木匠在土地上不能获得生活的充足来源时,他们便求助于家庭副业,传统的土家族社会中,木匠职业就变成了农业的附庸物.随着社会的发展,劳动力成本的上升使得低报酬的农业逐渐为人们放弃进而转向了副业.土家族地区从事木匠的家庭可以说是半工半农的家庭,有些家庭甚至可以说副业超过了农业,农业变成了副业业余时间的工作,家庭手工业倒变成了主业.土家族地区这种以农为主,以家庭手工业为副的旧结合体向以工为主,以农为副的新结合体转化

34、,确实是向前迈进了一步.正是由于家庭副业对农民的巨大吸引力以及有限土地的压力,使得思想开放的木匠主动进行了角色的转换,由传统的农业附庸发展到了独立的手工艺者.他们开始一步步走出农村,逐渐以田野调杏2011年第3卷第2期journaloforiginalecoiogicalnati011alculcure:二i:|=:!:=j1_:?=jj:|z=:=:j:.j:j田野调杏手工艺作为自己的唯一职业.木匠师傅从田地里走出来是一个异常艰难的抉择过程,也是木匠从传统走向未来关键性的一步.最初,他们开始尝试着走出去,不敢完全丢掉土地,因为在没有确保木匠这一职业完全能够养活自己的情况下,放弃土地专门从事木匠行业肯定要冒很大的风险,而对于农民来说,变化多端的市场就像阴晴不定的天气一样,谁也不会轻易去冒险.但是,风险总是要规避的,积极的冒险精神正是一个充满活力的经济和充满创新的社会中最积极的因素.于是木匠采取了边做木工边种地的生活方式.而一旦他们感到种地需要花费的时间和精