论孔子的“终身教育”思想

1、论孔子的“终身教育”思想终身教育是现代教育制度创新的一个核心理念和实践。 终 身教育的思想始于 20 世纪 20 年代，在国际上流行于 60 年代。 特别在保罗 . 朗格所著的终身教育引论和联合国教科文组织 编著的学会生存 两书出版后， 成为指导未来教育的时代理念。 所谓终身教育， 即主张教育应该贯穿于人的一生中的各个年龄阶 段，而非仅在儿童和青少年时期。 这种教育包括了各个年龄阶段 的各种方式的教育，体现的是一种大教育思想，其蕴涵体现在： 教育实施主体是开放的， 既有正规教育也有非正规教育； 教育实 施对象是全民性的， 人人皆能接受到适当的教育； 教育实施的影 响是全面系统的， 既有经验获得

2、也有知识技能学习， 既联系生活 和工作又服务于自身的发展； 教育实施过程是终身的， 贯穿人的 一生，而非一个阶段。 这种教育思想充分体现了“以人为本”的 人性价值观，“以人为目的”、“机会均等”、“差别性对待” 必然是其坚守的原则， 实现教育平等是其追求的最终目标。 孔子 是中国第一位伟大的教育家，以论语为中心的先秦儒学思想 表达了孔子追求人应然价值的人学思想。 在这种充分蕴涵着“人 本”价值观的人性理想下， 孔子建构的教育思想蕴涵着终身教育 倾向。一、孔子“以人为本”的“终身教育”人学思想基础重视人的存在， 不言“怪、 力、乱、神”。他说：“祭如在， 祭神如神在。”（论语 ?八佾）祭祖先好像

3、祖先真在那里， 祭神好像神真在那里。 孔子在这里实际上是说二者都不存在。 孔 子病危，子路请求祈祷， 并且以古书作证， 但孔子婉言拒决了他。 子路曾问孔子如何服侍鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事 鬼？”子路又问死是怎么回事。孔子说：“未知生，焉知死？” （论语 ?先进）另外，孔子对不懂的事情所采取的实事求是 的态度也体现了这种思想。他说：“野哉，由也！君子于其所不 知，盍阙如也。”（论语 ?子路）总之，孔子是怀疑鬼神， 不信天命的。如果是天命论者，那一切早已由天安排妥当，听天 由命即可， 又何必“不怨天， 不尤人，下学而上大。 ”（论语 ? 宪问）又何必凄凄惶惶“知其不可而为之”呢？关注人

4、的生命。论语 ?乡党记载：“厩焚。子退朝，曰： 伤人乎？不问马。”马厩焚毁，孔子不问马是否受到伤害， 而是先问人的情况，是因为在他的眼里，人要比马重要的多。他 最痛恨那些不把人当人看的行为， 孔子时代用奴隶殉葬的事情已 基本绝迹， 但有人做陶用来殉葬， 孔子则给予痛骂： “始作俑者， 其无后乎！”（孟子 ?梁惠王上）孔子从来不曾这样狠毒地 咒骂他人。 骂人“断子绝孙”在当时是让人难以容忍的。 用孟子 的话说，“不孝有三，无后为大”。孔子对最初发明用陶俑殉葬 的人都如此狠毒地咒骂， 对于用活人殉葬， 其态度又当如何？由 此可以看出，孔子的人文关怀多么伟大，让后人敬仰！孔子说管 仲不俭，不知礼，却

5、说：“桓公九合住后九合住后，不以兵车， 管仲之力也！如其仁！如其仁！”（论语 ?宪问）在孔子看 来，管仲尽管“有反坫”、“有三归”，却帮助齐桓公使天下有 一个较长期的安定局面，这是有益于民众的事情，这就是仁德。 由此，在回顾孔子不轻许人以“仁”的态度 （甚至认为其最满意 的弟子颜回也未必做到仁），我们不妨得出如下结论：仁的核心 意思就是指安定天下，保护大多数人的生命。追求自我实现。孔子说：“君子求助己， 小人求诸人。”（论 语?卫灵公）意思是说：一切要听命于自我的意志即“求诸己”； 反对受制于他人的意志即“求诸人”。 从正反两方面肯定了自我 的意志是独立的。 他还说：“三军可夺帅也， 匹夫不可

6、夺志也。 ” （论语 ?子罕）强调自我的意志是他人不能改变的，自我具 有独立的意志是独立人格的基本特征， 孔子下面的言语也体现了 这方面的思想。他说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 ” （论语 ?卫灵公）“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富 且贵焉，耻也。 ”（论语 ?泰伯）“邦有道， ?；邦无道，杀?， 耻也。”（论语 ?宪问）孔子认为：在人臣是否入仕的问题 上享有独立自主的权利。关注个体价值。 一方面，自主设计实现自我的道路。 论语 . 为政记载：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五 十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔 子实现自我价值的规划， 以准确地

7、体现了孔子的那种“知其不可 而为之”的积极入世思想。 另一方面， 自我实现同时也是排斥世俗的同化，在纷乱的社会上保持清醒的自我。论语?微子记载：长沮、桀溺二位隐士在知道子路的身份后，就劝他说：“滔 滔者天下皆是也， 而谁以易之？且而与其从辟人之士也， 岂若从 辟世之士哉！”听闻此言，孔子失望地说：“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”显然，孔子 在天下不治的环境下并没有归隐山林， 而是以其他方式去实现自 己的人生价值和社会理想， 在世俗的污泥浊水中卓然而立不 沉沦于世俗泯灭自我。二、孔子教育思想中“终身教育”的“大教育”特点 “有师无类”的思想体现了终身教育中教育实

8、施主体的开 放性。教育者在孔子认为， 应是具备了一定学习经验， 或对“仁” 有所觉悟、践履的人，朱熹就说：“人性皆善，而觉有先后”。 （四书 . 章句集注）先觉者便可为师；孔子又讲“三人行， 必有吾师焉”（论语 ?述而），这可谓是“有师无类”了。 在孔子看来， 有道德的统治者亦可为师的。 统治者反求诸己而成 为理想的人，并且推己及人，师范天下，便可为人民之师。孔子 兴办私学更为社会补充了成型的专业及教育机构， 扩大了承担教 育任务的主体机构的规模， 这为其终身教育开展提供了更多的教 育资源。 今天的终身教育是开放的系统， 不仅要求发展非正规的 家庭教育、社会教育， 而且要求将整个制度化教育都纳

9、入到本体 系中，这也是一种“有师无类”。有教无类”和“因材施教”有着教育对象的全民性倾向 孔子对教育对象的研究贡献巨大，他提出“有教无类”的思想。 在这方面，他首开私家讲学之风，广收门徒，打破了学在官府的 传统教育格局， 使得下层民众也享受到受教育的权利。 他招收弟 子不分地域、贵贱、贫富，据史记 ?仲尼弟子列传记载：其 弟子来自各个国家，鲁、豫、秦、陈、吴、宋、楚等。他们年龄 悬殊极大，大部分来自平民阶层。颜路、颜回、子路、曾子等皆 出身卑微。 在孔子的这一人文精神的关怀下， 一大批“学而优则 仕”的学子， 改变了命运走上了仕途， 对社会变革产生了重大影 响。同时，“有教无类”使儒家不仅成为

10、一个学术流派，同时又 有担当天下的使命意识；使儒家的个人成仁到天下归仁成为可 能，从个人的情理和谐到普天下的情理和谐都可从这个“有教无 类”中推演开来。 “因材施教”是孔子教育方法的精髓。 因为学 习是一个“反求诸己”的践“仁”的历程， 所以教育方法要以现 实的独特的我为起点，从每一个具体有差别的人开始，例如，在 论语 中孔子对每一个学生关于“仁”的回答各不相同， 就是 从每一个学生的不同现实起点为基础的。 正是在这种“使每个人 都能在任何情况下自由采用适合于本人手段和方法获得最适当 的教育”的实践追求中， 孔子的人本思想得到充分印证， 其中蕴 涵的差别性对待原则和追求教育平等的理想再次与终身

11、教育不 谋而合。“仁”内容和成“仁”的过程体现了教育影响的全面性和 教育过程的终身性。 这在孔子的学习思想中展现出来。 学习内容 就是“仁”。 何谓“仁”？“仁”是孔子从三代礼乐文明中归纳 出的一个美德大口袋，爱、信、智、礼、义、忠、勇、诚，无不 包容于仁德之中； “仁”又是孔子抽象出来的人的先验本质， 只 有觉悟并实践了仁的人才是真正意义上的人，理想的人一一君 子，当然还有境界更高的“圣人”。学习过程就是觉悟“仁”， 实践“仁”。践“仁”，就是要有“中庸”之美，实现个人和整 个社会的情理和谐。为此，孔子特别强调人生中的学习活动。首 先，他认为学习是快乐的。论语 ?学而作为论语篇就说： “子曰：学而时习之，不亦说乎？”其次，他认为学习应该 是日常化的，文献、榜样、礼仪规范也是学习的手段，这