“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”之意蠡测(20210326035244)

1、炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之意蠡测 对精气神之意的解释与理解 按照道家传统养生炼气的理论，一般视精气神为构成人 体的三宝之物，如口诀有云“天有三宝日月星，地有三宝水 火风，人有三宝精气神中医理论通常认为，精就是人体 各种营养物质的总称，有狭义和广义之分，也有先天与后天之别。广 义的精泛指一切精微物质，包括气、血、津液和从 饮食中摄取的营养 物质；狭义的精即是通常所说的生殖之精。 先天之精和后天之精是相辅相成的，先天之精依赖于后天精气的不断 培育和充养。气是濡养人体的精微物质，是推动人类生命活动的根本 动力。分为先天之气和后天之气两种，先 天之气又称元气，来自于父 母的精气，但必须得到后天水

2、谷 精气和呼吸之气的不断补充与滋养， 才能发挥其推动人体生长发育、温煦和激发各个脏腑、经络等组织 器官的生理功能。 后天之气包括宗气、营气和卫气等，是由水谷之精气和自然 界的清气运化而成。而神是指人的思想意识活动和内在脏腑 和形体的 存在而体现其作用。神分为元神和识神，元神属于先天之神，它具有 不受人的精神意识、思维活动的支配而主宰生命活动的功能；识神指 人的精神、意识、思维活动，实质上是指人的大脑功能，是大脑对外 界事物的反映，它主宰着人的精神心理活动与行为活动，影响着整个 人体各方面生理功能的协调平衡。 精气在外的表现。它是在 精、气的基础上产生的。神依赖气 由上所述，我们可以对精气神三者

3、作如下理解：其一， 二者分别表达的是人的生命存在的二种不同状态，精所表达的是构成 人的生命的有形的可见的物质状态，包括固体和液 体状态；神所表达 的是生命物质所能够具有的功能调节状态，是无形和不可见的；气所 表达的是构成生命的精微物质的活动状态，类似于气态，像呼吸之气 和空气一样不可见却可感 觉得到。精与气相当于今天人们所说的物 质，而神相当于今 天人们所说的精神或功能的意思，这是他们之间不 同的地方。 其二，精气神三者的联系或相同的地方在于它们都是在表达着同一个 东西，即活的生命现象。三位一体，缺一不可，即古人所说的“万物 含三”之意。也就是说，只要是生命，甚 至包括组成生命的每一个部 分都

4、包含着精气神三者，例如五脏即有五脏的精气神，六腑也有六腑 的精气神。不具有心神 功能的心，也就没有了心气的存在，单纯物质 有形的心在中医理论看来也即不存在了。其三，精气神三者都可以分 别按照阴阳进行分类，即可以将先天之精气神分为阴，将后天之 精气神分为阳。其四，精气神三者之间可以相互促进、相互 影响、相互转化，中医认为精充气足神旺，即是一种相互促 进、影响和转化的关系。其理论基础在于庄子所言之“通天 F万物一气耳”。有精必有气、有气必有神、有神必有精。 三者转化的关键在神！物质是基础，功能是关键，因为“得 神者昌， 失神者亡” O生命之间常常表现岀的现象是物质相 似，而功能不同。 “炼精化气，

5、炼气化神，炼神还虚”之意已有解释的矛 盾之处 第一种观点从语言表达方面来理解，认为“炼精化气， 炼气化神，炼神还虚”表达的应该是精气神三者之间的转化 关系，这 种解释对于“炼精化气，炼气化神”是可以说得通 的，即通过锻炼形 体和加热营养物等有形物质，使其温度升高继而生成和变化为人体所 需要的气化、包括气味状态的营养能量物质；通过吐纳呼吸等对先天 与后天之气的锻炼，人为地调节和改善、改变生命活动的功能状态。 如锻炼气机的升降岀入状态，就可以调节和改变脏腑的功能状态，如 心平 气和，气和则心平。同理，怒则气上，思则气结，喜则气缓， 悲则气陷，恐则气下，都可以通过改变气机状态而改变不同 的精神情绪和

6、心理状态，都说明了气机的变化会影响到人体 各器官系统的调节功能。按照精气神转化的意思，炼神还 虚”就应该改为“炼神化精” ，表达人的生命活动调节功能 的改变就有利于精微物质的吸收和生成这样的关系。而“炼神还虚” 的表达方式却无法解释成神与精之间的转化关系。 因为此处“炼神还虚” 中的神不能理解为先天之神, 即元神, 而应该理解为“识神”,即后天之神，也就是尽可能抑制后 天之神的 作用，减少大脑中枢神经系统的活动，使植物性神 经系统发挥作用， 发挥元神的无为无不为的作用，使识神的作用表现为虚无状态。看来 将“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”理解为精气神三者的转化不很 妥当。 第二种观点将“炼精化气

7、，炼气化神，炼神还虚”理解 为性命双修的意思。从道教的历史发展过程来看，我们可以将其修炼 大致划分为三个阶段，即重命修炼的阶段，重性修 炼的阶段，性命双 修的阶段。重命修炼的阶段主要指从东汉末到隋唐初的道教修炼，所 谓重命修炼，就是注重形气、肉体生命的修炼；重性修炼的阶段是指 隋唐及五代时期，重性 修炼提倡的是一种主观心性的修炼，它认为人 人心中都先天 禀有清净的道性，而这道性是人能长生的根源所在。但 是人岀生以后受世俗烦恼的影响，这个道性就不再清净，而是蒙 上了污垢。道教修炼的目的就是清除心灵上的这层污垢，使 之恢复原 来的湛然清净。性命双修之法产生于唐末。所谓性 命双修，就是以心 为性，以

8、形气为命，既让主观的心能识见 道性，又能合一身中的精气 神。这样“炼精化气，炼气化神 就可以看做是修命，“炼神还虚”则 可以看做是修性，三者 结合为性命双修。 第三种观点将“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”解释 为道家宇宙生成论。道士李道纯在中和集中把老子 书中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”作为炼精化 牛？炼？呕？神，炼神还虚。认为，所谓“道生一，生二， 生三，三生万物”，是道顺生天地万物的程序，既生之后，万物皆禀 因道而有的精气神三宝，若逆其顺生程序而炼化归元，炼精化？牛？即 三归二，炼？呕？神，即二归一，炼神还虚，即一归元，事实上就是 对道的寻求过程。 炼精化气，炼气化神，炼神还虚”

9、之意新解 沿用精气神的上述概念，即将精气神分别划分为先天之 精与后天之精，先天之气与后天之气，先天之神与后天之神；沿用道 教返还之道的思想，这种思想可以说贯穿道教修炼的全过程。该思想来 源于老子的“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”，庄子 讲生死气化，也是讲返本归根。 道教的修炼原则是顺死逆生，讲究顺则成人，逆则成仙，仙道逆行，由 后天返还先天，因此也叫作返还之功。按照这样 的理解，所谓炼精化 气，就是在精上的返还修炼，即将后天 之精作为修炼的对象，将返还为 先天之精作为修炼的目标；所谓炼气化神，就是在气上的返还修炼，即 将后天之气作为修炼的对象，而将返还为先天之气作为修炼的目标；所

10、谓炼神还虚，就是在神上的返还修炼，即将后天之神作为修炼的对 象，而将返还为先天之神作为修炼的目标。采用这样的解 释，“炼精化 气，炼气化神，炼神还虚”中炼字后面的精、气、神就非常明确了，分 别是指后天之精、之气、之神，这 就特别强调了后天返还先天的意思，这是符合道教得道修炼 原则的。而 “化气”应该理解为转化为先天之气，因为这才 是炼精的目标和希望达 到的结果，因此此处之气字，应该写作？牛煌？样道理，“化神”应该理 解为转化为先天之神发挥作用的意思，这也才是炼气的目标和结果所 在，此处之气字表 示后天之气；“还虚”应该理解为返还到没有人为意 识的先 天虚无状态，即纯由元神发挥作用的意思也没有。

11、因此，“炼 精化气，炼气化神，炼神还虚”的写法若改为“炼精化？牛？ 炼气化神，炼神还虚”则可能更加合适。 当对“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”作出了上述解 释之后，我们就明白了修炼的对象只能是后天之精气神。明 白了这样的道理，我们对如何炼精、如何炼气、如何练神的 方法，即古人所采取的导引、吐纳、守一、入静等就可以理解了。例 如，因为后天之神是喜欢动不喜欢静的，所谓心猿意马动个不停，又是 向外索求的，用守一的方法对后天的识神进行锻炼，使其保持宁静状 态，使心灵的窗户关闭，古人 发明的方法为“垂帘”,即收视返听， 听自己内在的生理和心理变化，所谓内观，即是希望达到识神安静，元 神活动的 结果。同时

12、需要配合后天呼吸的深、长、细、匀状态，配合 之精返还先 天之精，就需要采用动功导引，加大肢体的屈伸 幅度和用力的程度，促 使从饮食物中摄取的营养物质有效迅 身体的放松、中正、自然状态。再如为了炼精化 ?牛？使后天 速地转化为人体所需要的能量物质，正如华佗所说“动摇则 谷气得消，病不得生，譬如户枢不朽是也。”为了 “炼气化 神”，就需要采用呼吸吐纳闭息之术，促使人体的气机通畅，升降开 合有序和谐，使人体的气化活动有效，流行于全身，在脏腑、经络、 四肢、诸窍中川流不息，使各器官获得所需 要的气，如通过“嘘”字 呼吸使肝获得向上升发属木性之气；通过“呵”音呼吸，使心获得下 降抑制之气，以平衡心的炎 之火性之气。 陕西省成立健身气功协会陕西省健身气功协会成立大会暨第一届 会员代表大会 于2015年10月28日上午在西安市召开。陕西省体育局副局长 张继学等领导岀席会议。 会议按照陕西省民政厅民间组织管理局有关要求，首先 召开陕西省健身气功协会会员代表大会，会员代表71人，到会60 人。由陕西省体育总