部编人教版语文八年级上册《愚公移山》PPT课件

1、听起来是奇闻听起来是奇闻,讲起来是笑谈讲起来是笑谈, 任凭那扁担把脊背压弯任凭那扁担把脊背压弯,任凭那脚板把木任凭那脚板把木 屐磨穿屐磨穿. 面对着王屋与太行面对着王屋与太行,凭着是一身肝胆凭着是一身肝胆, 讲起来不是那奇闻讲起来不是那奇闻,谈起来不是笑谈谈起来不是笑谈. 望望头上天外天望望头上天外天,走走脚下一马平川走走脚下一马平川, 面对着满堂儿儿孙面对着满堂儿儿孙,了却了心中祈愿了却了心中祈愿. 望望头上天外天望望头上天外天,走走脚下一马平川走走脚下一马平川, 无路难呀开路更难无路难呀开路更难,所以后来人为你感叹所以后来人为你感叹. 听起来是奇闻听起来是奇闻,讲起来是笑谈讲起来是笑谈,

2、任凭那扁担把脊背压弯任凭那扁担把脊背压弯,任凭那脚板把木任凭那脚板把木 屐磨穿屐磨穿. 面对着王屋与太行面对着王屋与太行,凭着是一身肝胆凭着是一身肝胆, 讲起来不是那奇闻讲起来不是那奇闻,谈起来不是笑谈谈起来不是笑谈. 望望头上天外天望望头上天外天,走走脚下一马平川走走脚下一马平川, 面对着满堂儿儿孙面对着满堂儿儿孙,了却了心中祈愿了却了心中祈愿. 望望头上天外天望望头上天外天,走走脚下一马平川走走脚下一马平川, 无路难呀开路更难无路难呀开路更难,所以后来人为你感叹所以后来人为你感叹. 望望头上天外天望望头上天外天,走走脚下一马平川走走脚下一马平川, 面对着满堂儿儿孙面对着满堂儿儿孙,了却了心

3、中祈愿了却了心中祈愿. 望望头上天外天望望头上天外天,走走脚下一马平川走走脚下一马平川, 无路难呀开路更难无路难呀开路更难,所以后来人为你感叹所以后来人为你感叹. 歌曲欣赏 导入新课 播放歌曲愚公移山。播放歌曲愚公移山。 这是一首同学们十分熟悉的歌曲，它述说了中国古这是一首同学们十分熟悉的歌曲，它述说了中国古 代有名的愚公移山的故事，表达了后代人对愚公精代有名的愚公移山的故事，表达了后代人对愚公精 神的崇敬。有人说，生活的道路只有两种，一种是大路，神的崇敬。有人说，生活的道路只有两种，一种是大路， 一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会

4、 有荆棘、有坎坷。面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样有荆棘、有坎坷。面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样 的态度呢？的态度呢？ 今天我们就来学习选自列子的课文愚公移今天我们就来学习选自列子的课文愚公移 山，看看古人是怎样对待困难的。山，看看古人是怎样对待困难的。 愚公移山 作家作品的介绍作家作品的介绍 愚公移山愚公移山选自选自列子列子汤问汤问，列子列子 相传是相传是战国战国时期郑国人时期郑国人列御寇列御寇（列子，名寇，又名（列子，名寇，又名 御寇）著，战国前期御寇）著，战国前期道家道家代表人物之一。代表人物之一。 列子列子这部书中保存了不少古代这部书中保存了不少古代寓言故事和寓言故事和 神话传说神话

5、传说。本文是古代寓言中的名篇本文是古代寓言中的名篇，有比较完整，有比较完整 的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。 寓（寄托）言是一种文学体裁，用假托的寓（寄托）言是一种文学体裁，用假托的 故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教 训的文学作品。常常带有讽刺或劝戒的性质。训的文学作品。常常带有讽刺或劝戒的性质。 它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。 好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教 育。育。 什么是寓言 什么是神话 神

6、话是关于神仙或神化的古代英雄的神话是关于神仙或神化的古代英雄的 故事，是古代人民对自然现象和社会生活故事，是古代人民对自然现象和社会生活 的一种天真的解释和美丽的向往。的一种天真的解释和美丽的向往。 神话和迷信不一样，它富有积极的浪神话和迷信不一样，它富有积极的浪 漫主义精神。漫主义精神。 1.结合注释，疏通文意，积累词语。结合注释，疏通文意，积累词语。 2.品味语言，感悟愚公形象及其意义。品味语言，感悟愚公形象及其意义。 3.理解结尾作用，培养创新精神。理解结尾作用，培养创新精神。 教学目标 1.愚公要移的是两座什么样的山？ 2.愚公为什么移山？ 3.移山的目的是什么？ 4.倒土的地点是哪里

7、？ 5.他们是怎样具体行动的？ 6.山最终移掉了吗？ 7.愚公决心移山要克服哪些困难？ 精读文本 太行、王屋二山，太行、王屋二山， 方方 七七 百里，高百里，高 万万 仞仞，本在冀州之南，本在冀州之南，河河 阳阳 之之 北。北。 北山愚公北山愚公 者者，年，年 且且 九十，九十， 面面 山山 而而 居居 。惩惩 山北山北 之之 塞塞， 出入出入 之之 迂迂 也，也， 聚聚 室室 而而 谋曰：谋曰：“吾吾 与与 汝汝 毕毕 力力 平平 险险， 指指通豫南，通豫南， 达达 于于 汉汉 阴阴，可乎？，可乎？” ” 杂杂 然然 相相 许许。其妻其妻 献献 疑疑曰：曰： “ “ 以以 君君 之之 力，力

8、， 曾曾 不能不能 方圆方圆长度单位长度单位 将近将近面着，面向面着，面向苦于苦于阻塞阻塞 曲折，曲折， 绕远绕远 你们你们 赞同赞同提出疑问提出疑问纷纷地纷纷地 rnrn chngchngss yy rr zngzng 介词，凭介词，凭 黄河的北岸黄河的北岸 表修饰表修饰表停顿表停顿的的 集合集合同同 尽全力。毕：尽全力。毕： 尽、全。尽、全。 铲除铲除 险峻的险峻的 大山大山 直直 到到 汉水南岸汉水南岸 家家 商量商量 主谓之间主谓之间 连连都都 损损 魁父魁父 之之 丘丘， 如如 太太 行行 王王 屋屋 何何？ 且且 焉焉 置置 土土 石？石？” ” 杂杂 曰：曰：“投投 诸诸 渤海渤

9、海 之之 尾尾，隐土之北。，隐土之北。” ” 遂遂 率率 子孙子孙 荷荷 担者担者 三三 夫，夫， 叩叩 石石 垦垦 壤，壤， 箕箕 畚畚 运运 于于 渤海之尾。渤海之尾。 邻人京城氏邻人京城氏 之之 孀妻孀妻 有有 遗遗 男男， 始始 龀龀， 跳跳 往往 助助 之之。 寒暑寒暑 易易 节，节， 始始 一一 反反 焉焉。 削减削减 如如何何 “把把怎么样怎么样” 况且况且 哪里哪里 安放安放 （大家）纷纷（大家）纷纷之于之于 能挑担的人能挑担的人 敲、打敲、打 用箕畚用箕畚 寡妇寡妇 指死了父指死了父 亲的男孩亲的男孩 刚刚换牙刚刚换牙 交换交换 才才 同同“返返” chnchn j bnj

10、bn 土堆土堆 边上边上 于是于是 率领率领h 成年男子成年男子 挖挖 到到 shung 去去 他们他们 季节季节 往返一次往返一次语气词语气词 这样这样 太行、王屋这两座山，方圆七百里，高万仞。原来在冀州的南面，黄太行、王屋这两座山，方圆七百里，高万仞。原来在冀州的南面，黄 河北岸的北面。河北岸的北面。 北山（有个）愚公，年纪快九十岁了，面对大山住着。（他）苦于山北北山（有个）愚公，年纪快九十岁了，面对大山住着。（他）苦于山北 （交通）阻塞、出入绕远。（便）召集全家人商议说：（交通）阻塞、出入绕远。（便）召集全家人商议说：“我和你们竭尽全力我和你们竭尽全力 铲平这险峻的大山，（使道路）直接通

11、到豫州的南部，到达汉水的南岸，行铲平这险峻的大山，（使道路）直接通到豫州的南部，到达汉水的南岸，行 吗？吗？”（大家）纷纷赞成他的意见。（大家）纷纷赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，凭您的力气， 连魁父那样的小山都平不了，还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？况且连魁父那样的小山都平不了，还能把太行、王屋这两座大山怎么样呢？况且 又往哪里放置土石呢？又往哪里放置土石呢？”（大家）纷纷说道：（大家）纷纷说道：“把它扔到渤海的边上和隐土把它扔到渤海的边上和隐土 的北面。的北面。”于是（愚公）带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用于是（愚公）带领子孙中能挑担子

12、的三个人，凿石头，挖泥土，用 箕畚把土石运到渤海边。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，才换牙，也蹦蹦跳跳箕畚把土石运到渤海边。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，才换牙，也蹦蹦跳跳 地去帮助他们。寒暑换季（一年时间），才往返一趟。地去帮助他们。寒暑换季（一年时间），才往返一趟。 第一、二段译文 愚公家周围的环境如何？有什么作用？愚公家周围的环境如何？有什么作用？ 有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。有太行、王屋二山，方七百里，高万仞。 作用：衬托愚公的毅力和气魄作用：衬托愚公的毅力和气魄 问 答 用原文回答：用原文回答： 1.愚公移山的原因是：愚公移山的原因是： 2.愚公移山的目标是：愚公移山的目标是： 3.愚

13、公移山的主张得到全家拥护的句子是：愚公移山的主张得到全家拥护的句子是： 4.表现愚公移山艰难而路途遥远的句子是：表现愚公移山艰难而路途遥远的句子是： 惩山北之塞，出入之迂也。惩山北之塞，出入之迂也。 指通豫南，达于汉阴。指通豫南，达于汉阴。 杂然相许。杂然相许。 寒暑易节，始一反焉。寒暑易节，始一反焉。 5.课文从哪几方面表现愚公移山之难？课文从哪几方面表现愚公移山之难？ 山之高：山之高： 山之大：山之大： 人之老：人之老： 人之少：人之少： 路之远：路之远： 高万仞高万仞 方七百里方七百里 年且九十年且九十 荷担者三夫荷担者三夫 寒暑易节，始一反焉寒暑易节，始一反焉 小结：这一节突出了愚公的

14、小结：这一节突出了愚公的“毕力平险毕力平险”的大无畏精的大无畏精 神和广泛的群众基础。神和广泛的群众基础。 河曲智河曲智 叟叟 笑笑 而而 止止 之之 曰：曰：“甚甚 矣，矣， 汝汝 之之 不不 惠惠。 以以残年余力，残年余力， 曾曾 不能不能 毁毁 山山 之之 一一 毛毛， 其其 如如土土 石石 何何？”北山愚公北山愚公长息长息 曰：曰：“汝汝 心心 之之 固固，固不可，固不可 彻彻， 曾曾 不若孀妻不若孀妻 弱弱 子子。 虽虽 我我 之之 死，死， 有子有子 存存 焉。焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙 孙孙 无无 穷穷 匮匮

15、也，也，而而 山不山不 加加 增增， 何何 苦苦 而而不平？不平？”河曲智叟河曲智叟 亡亡 以以 应。应。 susu 阻止阻止老头老头 汝汝 之之 不不 惠惠甚甚 矣矣 加强反问语气加强反问语气 长叹长叹 幼儿，小孩幼儿，小孩 即使即使 穷尽穷尽同同“无无” 表修饰表修饰 他们他们 通通“慧慧”：聪明：聪明 太，非常太，非常 主谓之间主谓之间 凭，凭借凭，凭借 你太不聪明了你太不聪明了 还还摧毁摧毁的的草木草木 “其其”放在放在 “如如何何”前前 思想思想 主谓之间主谓之间 顽固、顽固、 固执固执 通达，这通达，这 里指改变里指改变 还还主谓之间主谓之间 语气词：呢语气词：呢 转接：但是转接：

16、但是 更增高更增高来来愁什么愁什么 “何何”：什么。疑问代词作：什么。疑问代词作 宾语，前置。宾语，前置。“苦苦”：愁：愁 顺接顺接 操操 蛇蛇 之之神闻神闻之之，惧惧 其其不不已已也，告也，告之于之于帝。帝帝。帝感感 其其 诚诚 ， 命夸娥氏二子命夸娥氏二子负负二山，一二山，一厝厝朔东，朔东， 一厝雍南。一厝雍南。自此自此，冀之南，汉之阴，无，冀之南，汉之阴，无 陇陇 断断 焉焉 。 被他的诚心所感动被他的诚心所感动 背背cucu 拿，持拿，持的的这件事这件事 害怕害怕 他他 停止停止 这件事这件事 被被感动感动 他的他的诚心诚心 放置，安放放置，安放 从从 这这 高大而不相连属的山高大而不

17、相连属的山 向向 河曲（这个地方）的智叟嘲笑并制止他说：河曲（这个地方）的智叟嘲笑并制止他说：“你太不聪明了！凭你你太不聪明了！凭你 这样大的年纪和衰弱的体力，尚不能毁掉山上的一根草，又能把山上的这样大的年纪和衰弱的体力，尚不能毁掉山上的一根草，又能把山上的 土石怎么样呢？土石怎么样呢？”北山愚公长叹一声说：北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，简直顽固得不你思想顽固，简直顽固得不 开窍，还不如寡妇和小孩！即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，开窍，还不如寡妇和小孩！即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子， 孙子再生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙是无穷无尽的。孙子再生儿子；儿子又有儿子，

18、儿子又有孙子；子子孙孙是无穷无尽的。 但是这山不会再增高了，哪愁挖不平呢？但是这山不会再增高了，哪愁挖不平呢？”河曲智叟没有话可回答了。河曲智叟没有话可回答了。 山神听到了这件事，害怕愚公会不停地挖下去，就向天帝禀报这件事。山神听到了这件事，害怕愚公会不停地挖下去，就向天帝禀报这件事。 天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走这两座天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走这两座 山，一座放到朔方的东面，一座放到雍州的南面。从此以后，冀州的南山，一座放到朔方的东面，一座放到雍州的南面。从此以后，冀州的南 部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。部直到汉水南岸，再也没有

19、高山阻隔了。 第三、四段译文 尽管任务艰巨，目标茫远，不过两山最尽管任务艰巨，目标茫远，不过两山最 终还是被移走了，你能分析其中的原因吗？终还是被移走了，你能分析其中的原因吗？ 问 答 1.“河曲智叟笑而止之河曲智叟笑而止之”的的“笑笑”应是哪一种笑？应是哪一种笑？ 嘲笑（讥笑）。嘲笑（讥笑）。 2.愚公认为两座大山可以搬走的理由是：愚公认为两座大山可以搬走的理由是： 子子孙孙无穷匮也，而山不加增。子子孙孙无穷匮也，而山不加增。 3.标志愚公和智叟辩论标志愚公和智叟辩论 取胜的一句是：取胜的一句是： 河曲智叟亡以应。河曲智叟亡以应。 4.愚公对智叟是先斥后驳，愚公对智叟是先斥后驳， “斥斥”的

20、一句是：的一句是： 汝心之固，固不可彻，汝心之固，固不可彻， 曾不若孀妻弱子。曾不若孀妻弱子。 “帝感其诚帝感其诚”的的 “诚诚”是指：是指： 愚公移山的决心和毅力愚公移山的决心和毅力 法国寓言家拉法国寓言家拉封丹认为，寓言有封丹认为，寓言有“身体身体”和和 “灵魂灵魂”两部分，两部分，“身体身体”就是寓言故事，就是寓言故事，“灵魂灵魂” 则是它的寓意。那么，这则寓言的则是它的寓意。那么，这则寓言的“灵魂灵魂”是什么？是什么？ 反映我国古代劳动人民改造自然的伟反映我国古代劳动人民改造自然的伟 大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下 定决心，坚持奋斗的道

21、理。定决心，坚持奋斗的道理。 1.愚公究竟愚公究竟“愚不愚愚不愚”？智叟是不是？智叟是不是“智智”？ 愚公不愚公不“愚愚” 因为他不怕困难，有坚强的毅力，有远大的抱负，造因为他不怕困难，有坚强的毅力，有远大的抱负，造 福千千万万的人和子孙后代；对人力的无穷尽怀有坚定的信福千千万万的人和子孙后代；对人力的无穷尽怀有坚定的信 念，他的伟大信心和伟大实践取得了胜利，说明了人定胜天念，他的伟大信心和伟大实践取得了胜利，说明了人定胜天 的伟大意义。的伟大意义。大智若愚大智若愚 智叟不智叟不“智智” 因为他是个懒汉懦夫，把困难看得太重，把人的力量因为他是个懒汉懦夫，把困难看得太重，把人的力量 估计过低。估

22、计过低。 鼠目寸光鼠目寸光 合作探究 2.“ 2.“愚公愚公”不不“愚愚”，“智叟智叟”不不“智智”，作者这，作者这 样给他们命名，用意何在样给他们命名，用意何在? ? 智叟与愚公形成鲜明对比。智叟之“智”在于认为愚公 “以残年余力，曾不能毁山之一毛”。这是用静止的眼光看问 题，目光短浅，实是愚。愚公之“愚”在于：他决定毕生平险、 挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，且认为子孙 无匮而山不加增，用发展的眼光看问题，实为明智之举。智者 实愚，愚者实智。显而易见。这样命名不仅加重了对比色彩。这样命名不仅加重了对比色彩。 而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。而且具有讽刺效果，从而突出了愚公

23、形象。 3.愚公的妻子和智叟都对愚公移山提出愚公的妻子和智叟都对愚公移山提出 了异议，他们的了异议，他们的“同同”中有什么不同？中有什么不同？ （1 1）态度不同。其妻只是）态度不同。其妻只是“献疑献疑”，并不反对；智叟不但反对，而且嘲笑、，并不反对；智叟不但反对，而且嘲笑、 制止。制止。 （2 2）出发点不同。其妻是关爱丈夫、儿子；智叟是显示自己的）出发点不同。其妻是关爱丈夫、儿子；智叟是显示自己的“智智”，嘲笑，嘲笑 愚公的愚公的“愚愚”。 （3 3）称呼不同。其妻称）称呼不同。其妻称“君君”，是敬称；智叟称，是敬称；智叟称“汝汝”，是一种不客气的称，是一种不客气的称 呼，用于上对下，长对

24、幼。呼，用于上对下，长对幼。 （4 4）语气不同。）语气不同。“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？” 是疑问是疑问 句，表示询问语气。句，表示询问语气。 “甚矣，汝之不惠！甚矣，汝之不惠！” 是感叹句，语气本已强烈，又是是感叹句，语气本已强烈，又是“汝之不惠甚矣汝之不惠甚矣” 倒装，倒装之后，语气更加强烈。倒装，倒装之后，语气更加强烈。 “以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”这话说得尖刻、夸张，这话说得尖刻、夸张， 带有明显的嘲讽口吻。带有明显的嘲讽口吻。用用“其其”字加强语气。字加强语气。

25、 （5 5）对愚公力量的评价不同。其妻是）对愚公力量的评价不同。其妻是“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太以君之力，曾不能损魁父之丘，如太 行、王屋何行、王屋何”；智叟是；智叟是“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？” 4. 4.你觉得愚公是个什么样的人你觉得愚公是个什么样的人? ? 理解：愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难， 有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争， 敢于胜利的令人尊敬的老人形象。 5 5. .本文以神话结尾本文以神话结尾，有什么作用有什么作用? ? 理解：本文采用神话结尾,借助神的力量来实现 愚公的宏伟抱负。是在生产力极

26、不发达的条件下解 决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民 的美好愿望。跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本 质的不同。 文章是如何塑造愚公形象的文章是如何塑造愚公形象的 既有正面描写，也有对比衬托既有正面描写，也有对比衬托 （一）正面描写：语言、行动（一）正面描写：语言、行动 （1 1）他有远大的抱负。）他有远大的抱负。 （3 3）他坚持不懈，坚信人定胜天。）他坚持不懈，坚信人定胜天。 吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴。吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴。 子子孙孙子子孙孙 无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ （2 2）他有不惧困难、苦干实干的精神。）他有

27、不惧困难、苦干实干的精神。 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 （二）侧面描写：对比、衬托（二）侧面描写：对比、衬托 有伟大的气魄和眼光有伟大的气魄和眼光: 从愚公驳斥智叟的话，对比了两个人物，充分体现从愚公驳斥智叟的话，对比了两个人物，充分体现 愚公的不愚和智叟的不智。愚公的不愚和智叟的不智。 愚公有愚公有远大的目光远大的目光，以发展的眼光来看问题，是个有抱负、有信心的人。，以发展的眼光来看问题，是个有抱负、有信心的人。 智叟只有智叟只有鼠目寸光鼠目寸光，以静止的眼光来看问题，是个没有抱负的人。，以静止的眼光来看问题，是个没有抱负

28、的人。 写作特色 对比和衬托手法对比和衬托手法 二山高峻二山高峻 人少力微人少力微 工具简陋工具简陋 对比对比 智叟目光短浅智叟目光短浅 安于现状安于现状 自作聪明自作聪明 愚公胸怀大志愚公胸怀大志 远见卓识远见卓识 敢于斗争敢于斗争 对比对比 遗男热情帮助遗男热情帮助 智叟顽固不化智叟顽固不化 对比对比 山神惊惧山神惊惧 天帝感动天帝感动 衬衬托托 愚公的坚强意志和必胜信念愚公的坚强意志和必胜信念 中心思想中心思想 本文着重塑造了愚公的形象，通过愚本文着重塑造了愚公的形象，通过愚 公移山的成功反映了我国古代劳动人民改公移山的成功反映了我国古代劳动人民改 造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了造

29、自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了 要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋 斗的道理。斗的道理。 课堂小结 主题理解主题理解 可有人认为愚公的做法实际上很愚昧，因为他完全可以可有人认为愚公的做法实际上很愚昧，因为他完全可以 采取其他做法来改变自己的处境，比如搬家、修路等，而且采取其他做法来改变自己的处境，比如搬家、修路等，而且 他的做法还破坏了自然环境。你是怎么看待这样的说法的？他的做法还破坏了自然环境。你是怎么看待这样的说法的？ 寓言故事本身是具有荒诞性的，不能光从表面来看寓言故事本身是具有荒诞性的，不能光从表面来看 待这个问题。作者是待这个问题。作者是通过

30、愚公这个人物形象的塑造来反映古通过愚公这个人物形象的塑造来反映古 代人民在艰苦的自然生活条件下，渴望征服自然、改变生活代人民在艰苦的自然生活条件下，渴望征服自然、改变生活 的强烈愿望！的强烈愿望！ 所以，我们要学习的是所以，我们要学习的是，而不是他的，而不是他的 做法。做法。 什么是什么是愚公精神愚公精神?在我们今天的学习中要不要发扬这在我们今天的学习中要不要发扬这 种精神？种精神？ 愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；就是敢愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神；就是敢 于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的

31、精神。 在我们今天的学习中，需要大力发扬这种精神。因为我们在我们今天的学习中，需要大力发扬这种精神。因为我们 的学习将面临着各种各样的困难，将有千万座的学习将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行太行”“”“王屋王屋” 挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的学挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的学 习只能是纸上谈兵，一事无成。习只能是纸上谈兵，一事无成。 指通豫南：指通豫南： 始一反焉：始一反焉： 汝之不惠：汝之不惠： 一、通假字一、通假字 “指指”通通“直直” “反反”通通“返返” （往返）（往返） “惠惠”通通“慧慧” （聪明）（聪明） 二、古今词义二、古

32、今词义 阳阳 古义：古义：山之南，水之北山之南，水之北 今义今义: :太阳太阳 阴阴 古义：古义：山之北，水之南山之北，水之南 今义：今义：阴天阴天 指指 古义：古义：直，一直直，一直 今义：今义：手指手指 曾曾 古义：古义：还还 今义：今义：曾经曾经 诸诸 古义：古义：之于之于 今义；今义；各个、许多各个、许多 荷荷 古义：古义：扛扛 今义：今义：荷花荷花 毛毛 古义：古义：草木草木 今义：今义：毛发毛发 息息 古义：古义：叹气叹气 今义：今义：休息休息 虽虽 古义：古义：即使即使 今义：今义：虽然虽然 已已 古义：古义：止止 今义：今义：已经已经 三、多义词三、多义词 连词，表修饰：面山连

33、词，表修饰：面山而而居居 笑笑而而止之止之 表顺承：聚室表顺承：聚室而而谋谋 何苦何苦而而不平不平? 表转折：子子孙孙无穷匮也，表转折：子子孙孙无穷匮也，而而山不加增山不加增 1.代词，代词，“他的他的”：其其妻献疑曰妻献疑曰 帝感帝感其其诚诚 “他他”： 惧惧其其不已也不已也 2.副词，加强反问语气：副词，加强反问语气：其其如土石何？如土石何？ 1.结构助词，结构助词，“的的”：冀州冀州之之南，河阳南，河阳之之北北 以君以君之之力力 渤海渤海之之尾，隐土尾，隐土之之北北 京城氏京城氏之之孀妻孀妻 曾不能毁山曾不能毁山 之之一毛一毛 操蛇操蛇之之神神 2.用在主谓之间，取消句子独立性用在主谓之间，取消句子独立性： 惩山北惩山北之之塞，出入塞，出入之之 迂也迂也 汝汝之之不惠不惠 虽我虽我之之死死 汝心汝心之之固固 3.指示代词，指示代词，“这这”：曾不能损魁父曾不能损魁父之之丘丘 “这件事这件事”：操蛇之神闻操蛇之神闻