孔子电影课堂讨论

1、电影孔子中与“为己之学”相对应的名言警句：1、四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王臣这一句出自诗经，全文是： 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。 译文：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，派遣不停。 这是一个对偶的修饰文法，普天之下，就是普天下（凡是天下），“之”是句中助词无实义，下句的率土之滨，就是率土滨（凡是有水土）。整句话的意思是“凡是天下的土地没有不是属于帝王的，凡是在天下水土上生活的人没有不是帝王的臣民。”2、兵以战和以奇胜（兵以正合，以奇胜）出自孙子兵法“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复

2、始，日月是也。” 意思是以正规的形式交战，以异于正规的形式获得胜利。用兵作战，总是以正兵当敌，以奇兵取胜。所以，善于出奇制胜的人，其战术变化，就像天地万物那样无穷无尽，像江河之水那样通流不竭.3、唯女子小人难养也出于论语第十七章阳货篇，原文：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”翻译：只有你这样的人啊（指子贡）和小人是难以相处的了。相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你。小人：指仆人、下人。也指坏人，强调背地里做坏事。养：指相处。相处。孙：通”逊“，指辞让，退让。 也指，放肆，无忌惮孔子说：“女子和小人，（这两种人）是很难以相处的。亲近他会使他不退让，而疏远他则会被怨恨。4、道不同不相

3、为谋出自孔子论语卫灵公：“道不同，不相为谋。”道不同不相为谋，意指走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻志向思想不一样的人，不能在一起商谋共事。释义： 道不同，指的是人生价值观不同。论语中最初指的是君子和小人之别。走着不同道路的人，就不能在一起谋划。志趣不同的人就无法共事。不过，观点不同并非道不同，因为君子需要容纳不同的观点，但不容纳目标不同的人。5、仁者爱人，以礼杀人则非礼也 孔子主张礼乐仁义，强调君主以道德和礼教、礼让来治理国家。 春秋时期诸侯各国君主、大夫过于迂腐，浊水闭目，为私心和权势所不耻，知礼而不善用之。孔子驳斥鲁国季氏葬礼用活人陪葬这种以“礼”杀人的不耻事实，主张废除活人陪葬的

4、“礼”（恶俗）。6、己所不欲，勿施于人出自论语颜渊：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。己所不欲，勿施于人。欲：希望;勿：不要;施：施加。意指自己不想要的东西，切勿强加给别人。这是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。语出论语颜渊篇子曰

5、：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。7、君子无戏言，言必信，行必果“君子无信言，言必信，行必果”出处：论语子路：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 解释：说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。感悟：火心要空，人心要实。要使自我价值被认可，受人尊重，首先要诚实守信，行为的果敢主动也是君子的要求。8、苟利国家生死以之，士不可以弘毅，任重而重远要隳三都，铲除三桓势力，弟子们认为太冒险，让他再考虑。孔子说：“我的先师子产大夫有两句名言，你们都要终身记取：苟利国家生死以之；士不可以不弘毅，任重而道远。”（左传昭公四年：子产曰：“何害？苟利社稷死生以之。”论

6、语泰伯：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”）。解释：如果对国家有利,即使是牺牲生命也要去做，士人不可以不刚强果断,因为责任重大、路途遥远。【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】出自论语泰伯意思是，有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅，责任很重，路途又很遥远，把推行仁政当作自己的责任，不是很重？死了才停止，不是很远吗。9、将欲取之必先予之老子道德经第36章：“将欲去之,必固举之；将欲夺之,必固予之.将欲灭之,必先学之.” 主要意思是：想要夺取它,必须暂时给予它。这句话流传至今,已经变成了“将欲取之 必先予之”。释义：要想夺取他一些什么，得先给予

7、他一些什么。10、求仁得仁又何怨 出处：论语述而 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”释义：求仁德便得到仁德,无愧于心便没有什么可以遗憾的.亦指比喻理想和愿望实现.。11、朽木不可雕也释义：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。出处：论语公冶长宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。”宰予大白天睡觉。孔子

8、说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；如今我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。12、朝闻道夕死可矣出处：语出论语.里仁第四：子曰：朝闻道，夕死可矣。意思说的是：如果在一个国家里，如果一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。“朝闻道，夕死可矣 ”这是一个含有折理的语句，意思是，早晨明白了道理，那怕晚上就死去，也没有遗憾的。教育人们，不要认为自己年岁大了，再学也没用了，千万不能有这种想法，学无止境，闻道貌岸然有先后

9、，即使自已年岁大了也不要放弃学习。13、岁寒然后知松柏之后凋也出处：论语子罕释义：岁寒，是指每年天气最寒冷的时候，比喻污浊的社会或艰苦的环境。凋，是树木落叶子。到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔不落。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。“在艰苦的环境中，才知道谁才是真正的君子。”14、诗三百，思无邪出处：语出论语为政第二，是孔子评价诗歌总集诗经的著名观点。诗三百，思无邪，语出论语为政第二，是我国伟大的思想家、教育家孔子评价诗歌总集诗经的著名观点。由于孔子和诗经在中国思想史和文化史上的巨大影响，人们包括当代青年对这一观点进行了多种多样的解

10、读。解释：论语第二章第二节说：“诗三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”论语今读中的注文是：“诗经三百首，用一句话概括，那就是：不虚假。”注释中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”所以“思无邪”就是真情流露、毫不作假的意思。这是对诗经的高度概括，是理解诗经的关键。孔子说：诗经三百篇,可以用一句话来概括,就是“无不出自真情”.“思”是发语词,无意义,“无邪”是直的意思.也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的.此章另有一种解释是：诗经有劝善惩恶的意思,诗经三百篇的作者都是基于无邪的思想来创作这些诗篇,而读了它之后,人应该也

11、可以去除邪恶的思想.这种解法是把思解释为思想.诗经一共有三百零五篇,“思无邪”一词出自诗经鲁颂驹篇：以车祛祛,思无邪,思马斯徂.祛祛：强健的样子；徂：行、往；思：发语词无意义,思无邪：马行直前的意思.15、四体不勤五谷不分何谓夫子出处：出自 论语微子：“丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” “四体不勤，五谷不分”有两种解释：一说这是丈人指自己，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备孔子，说孔子手脚不勤，五谷不分，是什么夫子。还有种解释：不勤快地劳作,粮食就不会成熟,做老师也是一样的道理不是么?一说这是丈人指的是自己，分是粪;不，是语气词，意为:我忙于播种五谷，没有

12、闲暇，怎知你夫子是谁?清人俞樾古书疑义举例卷四助语用不字例中指出，此两句中的不为语助词，而不是否定副词，指出丈人在这里是自言只勤四体，只分五谷，哪有功夫去管你所说的夫子，并说:若谓以不勤，不分责子路，则不情甚矣，安有萍水相逢，遽加面斥者乎?。另一说是丈人责备子路，说子路手脚不勤，五谷不分，此观点如见朱熹所著集注中所说。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分。并且就如清人俞樾所说，两个人是初次见面，按礼节来说，人不会对初次见面之人说斥责之语，并且两人无怨无仇，所以没有可能说出斥责子路或者其口中所说的夫子的话。所以，我们一般都是同意第一种说法，第二种说法仅供参

13、考。1.孔子拜见鲁定公，鲁定公称赞他：“任中都宰不过一年光景，使中都的面貌大变，路不拾遗，夜不闭户。”（韩非子 外储说左上：“国无盗贼，道不拾遗。”礼记礼运：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”）2.孔子回答鲁定公：“微臣说过，如果用周礼治国，一年可有小成，三年必有大成。”（论语 子路：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”）3.鲁定公希望孔子你能将自己的主张推向整个鲁国。孔子说：“臣不在其位，不谋其政。”（论语 泰伯：子曰：“不在其位，不谋其政。”）4.孔子和鲁定公的对话：“人不但只爱护自己的父母子女，也爱护别人的。男人安本份，女人有归宿。不论是孤儿寡母，老弱病残，

14、都能得到照顾和供养。这样，老百姓才能安居乐业，才是天下大同啊！”（礼记 礼运：“故人不独亲其亲，不独子其子。”）（礼记 礼运：“男有分，女有归。”）（礼记 礼运：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”）（老子第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”）（礼记 礼运：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦是谓大同。”）5.子路救下漆思弓，怕连累大家，准备把他送到卫国他妻兄那里。孔子说：“见义不为，无勇也。”（论语 为政：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”）6.公山狃来捉拿漆思弓，想拉拢孔子，“联手合作，驱逐三桓，掌控鲁国”。孔子说

15、：“道不同，不相为谋。”（论语 卫灵公：子曰：“道不同，不相为谋。”）7.孔子在冬祭大典之前君臣的讨论中，希望“废止以活人陪葬的恶俗”，遭到季孙氏的反对。孔子说：“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也，”（孟子：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”）8.公山狃为季孙氏说好话，孔子反诘，使公山狃无地自容。孔子又说：“看来大夫并不愿意做这个陪葬者。那么，已所不欲，勿施于人。”（论语 颜渊：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”论语卫灵公：子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所

16、不欲，勿施于人。”）9.齐国害怕鲁国在孔子的治理下强大对自己构成威胁，设计夹谷会盟，阴谋“挟持鲁君为人质，以此要挟鲁君和三桓”。黎鉏对齐景公说：“孔丘知文而不武，知礼而无勇。”（春秋左传：犁弥言于齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”）10.孔子到费邑找季孙氏要五百乘以备夹谷会盟之不测，与季氏比箭。孔子对季氏说：“你那座费邑，城墙高过十八尺，画地为牢，擅立私刑不说，还横征暴敛。此为你的领地，却民不聊生，苛政猛于虎。”（礼记 檀弓下：夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”）11.孔子又问季孙氏：“鲁国当今是何局面？”然后自答道：“其实，季

17、氏应当忧虑的敌人，当在自家的萧墙之内。”（论语 季氏：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”）12.齐鲁夹谷会盟，黎鉏与孔子的对话中，孔子有一句：“四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”（诗经 小雅 北山：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” ）13.孔子抓住时机，“请齐国，归还三十年前占领的鲁国的汶上三城。”齐景公说：“我看，也不是不可考虑。”孔子赶紧说：“君子无戏言，言必信，行必果。”（论语 子路：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”）14.孔子任代国相后，勤于公事，晚上都还要进宫，让公伯寮备车，但公伯寮在睡觉。孔子于是说：“朽木不可雕也。”（论语 公冶长：

18、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”）15.孔子要隳三都，铲除三桓势力，弟子们认为太冒险，让他再考虑。孔子说：“我的先师子产大夫有两句名言，你们都要终身记取：苟利国家生死以之；士不可以不弘毅，任重而道远。”（左传 昭公四年：子产曰：“何害？苟利社稷死生以之。”论语泰伯：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”）。16.季孙氏有自己的打算，支持孔丘隳三都。说：“将欲取之，必先予之。”（老子：“将欲夺之，必固与之。”）（战国策 魏策一：周书曰：“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。”）17.齐国行贿鲁君，加兵三万于边境，要求罢黜孔丘。隳三都之事被搁浅，孔子急见鲁定公：“不能撤，

19、三城已收回两个，岂能功亏一篑？”（论语 子罕：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”）18.孔子继续劝说鲁君：“志士仁人，宁杀身，以成仁，不可以求生而害仁呐！”（论语 卫灵公：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）19.鲁君反过来劝说孔子：“你应该学学寡人，装点呆，卖点傻。你的师尊老子不是说过嘛：无为，方能无不为。”（老子第三十七章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”）20.孔子迷惘彷徨，想到老子。老子对他说：“名爵者，公器也，不可久居。”要他放弃。（庄子 天运：“名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也。”）21.孔子认为自己无用

20、。老子说：“无用，安知不是大用？弱则生，柔则存，天下莫弱于水。而攻坚者，莫之能胜。上善若水啊。”（老子第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。老子第八章：“上善若水，水善利万物而不争。”）22.孔子感谢老子的教诲：“先生微言大义，吾道一以贯之。先生的道是大象无形。”（论语 里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”老子第四十一章：“大象无形。”）23.孔子周游列国，颜回跟随。孔子问弟子自己错在哪里。弟子说：“夫子错把自己的全部理想都寄托在了鲁君的身

21、上。”并且用孔子教育他的话来劝说老师：“如果人不能改变世界，那么，就应当去改变自己的内心。”孔子赞同，说：“求仁得仁，又何怨？”（论语 述而：“求仁而得仁，又何怨。”）24.孔子来到卫国。卫君认为卫国人口多，富足的人也不少，但很乱，不安定。孔子说：“那是风气不好，要教化人们。”（论语 子路：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”）25.卫国夫人南子会见孔子，向他请教诗经：“在诗三百篇中，有好多篇是关乎于男女情爱啊？”孔子回答说：“诗三百篇，可以用一句话来概括它，就是：情思深深而没有邪念。”（论语 为政：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”）26