第5课　明清之际的进步思潮.ppt

第课明清之际的进步思潮,明清儒学活跃的历史背景代表人物及其思想主张和影响,第一篇章“先驱者”探索的背景,明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。,阶级矛盾尖锐,社会拜金逐利风气盛行（政治腐败）,吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。,思想界因循守旧、陈腐不化,商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。,西学东渐，冲击中国文化思想,1.经济,2.政治,3.思想文化,山谷中的世界“先驱者”探索的背景,4.文人志士要求,（参考P21知识链接）,商品经济发展，明中后期资本主义生产关系萌芽出现,统治阶级极端腐败，阶级矛盾尖锐,八股取士阻碍了新思想的萌发；西学东淅，开阔了人们的眼界,代表新兴市民阶级利益的文人志士要求个性解放、平等、自由,一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的必然反映,第二篇章“先驱者”探索的内容,李贽,王夫之,黄宗羲,顾炎武,明末,（1610-1695）,（1613-1682）,（1619-1692）,温陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初,都参加过反清运动,“先驱者”之一：李贽,李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有初潭集焚书藏书等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。,李贽有着怎样的性格特征？,你怎样看待他的这些思想？,李贽有哪些被视为“异端”的思想？（可从破旧、立新的角度或从反正统、反礼教、探究世界的角度概括。）,材料一：咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。无以孔子之定本行赏罚。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”。藏书材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。材料三：阳为道学，行若猪狗。焚书何心隐论,否认孔子学说是“万世之至论”,揭露道学家的虚伪,鞭挞程朱理学,材料四：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。焚书答邓石阳材料五:不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？焚书材料六：然则天下万物皆生于两，不生于一，初无所谓一与理也。,追求物质享受,主张男女平等,“万物皆生于两”,“先驱者”之一：李贽,1.鞭挞程朱理学；2.否认孔孟至论；3.追求物质享受；4.倡导个性自由；5.主张男女平等；6.“万物皆生于两”。,反传统、反权威、反教条,一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何以自割？”答：“七十老翁何所求！”据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李贽才脱离苦海。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。黄仁宇万历十五年李贽自相冲突的哲学家,“先驱者”之一：李贽,“先驱者”之一：李贽,面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。明朝史话也有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。,积极：消极：,李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想；全盘否定程朱理学，忽视其中的合理性不可取,具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求,“先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲,黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。,材料一：为天下之大害也，君而已矣。其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。材料二：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然!明夷待访录,材料三：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。材料四：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。材料五：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。明夷待访录,“先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲,思想梳理：,1.关于君主专制：,2.关于君臣关系：,3.关于限制君权：,4.关于经济政策：,抨击君主专制，君主是大害,天下为主，君为客,不反对君主制,君臣之间非奴仆关系，而是平等的师友,A.倡导言论自由，建立监督机构。B.用“天下之法”取代“一家之法”,主张工商皆本,民主思想萌芽,依据教材和材料分析黄宗羲政治主张的影响：梁启超曾说：“我们当学生时代，明夷待访录实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发明夷待访录等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。,为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。,“先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲,“先驱者”之二：三大思想家之王夫之,王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。,材料一：“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“尽天地间，无不是气(器），即无不是理也”“气者理之依也”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水”王夫之读通鉴论材料二：“行先知后”“君子之学，未尝离行以为知，必矣!”由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。王夫之尚书引义,材料三：“静即含动，动不舍静。”“一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。王夫之思问录内篇材料四:“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”,“先驱者”之二：三大思想家之王夫之,思想梳理：,1.本体论（世界本原）：,2.认识论：,3.辩证法：,4.政治主张：,5.伦理观：,（理：客观规律；气，物质实体）。,“理在气中”,“形、神、物三相遇而知觉乃发”,考察客观事物得到正确认识,运动是绝对的，静止是相对的,主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；反对专制,私欲之中，天理所寓,形：感觉器官神：思维活动物：外界客观事物,“先驱者”之二：三大思想家之顾炎武,顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。,材料一:人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。材料二：以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。日知录材料三：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！,“亡国”与“亡天下”有何区别？,“先驱者”之二：三大思想家之顾炎武,思想梳理：,1.用“众治”来取代“独治”，反对君主专制制度,2.主张“经世致用”、学以致用,3.提倡“天下兴亡，匹夫有责”,批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。,明末清初三大思想家共同思想主张,一、政治上：,对君主专制的批判，提倡“人民为主”。,二、经济上：,重视手工业、商业的发展，提倡“工商皆本”。,三、学术上：,为学求务实，倡导经世致用。,四、思想上：,第三篇章“先驱者”探索的影响,对理学的反思、批判，为儒学的发展变革注入了新的活力，具有时代特色和解放思想的进步意义。,明清之际进步思潮的进步意义,2.经济上：,反映了资本主义萌芽的发展要求和市民工商阶层的兴起,1.政治上：,冲击了当时的专制统治，对后世维新变法和辛亥革命具有启蒙作用。,3.学术上：,经世致用思想影响深远。,4.思想上：,李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。中国儒学史黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。中国儒学史,批判继承,朱熹,顾炎武,黄宗羲,王夫之,孔子,如果孔子、朱熹穿越时空，与明清三大儒进行一场对话，他们的思想会有怎样的分歧？,“君为臣纲”,脱离实际,理学的唯心主义,先秦民本思想,继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统,荀子“天行有常”的相互唯物思想,提出“天下为主，君为客”,提倡“经世致用”；天下兴亡，匹夫有责,建立唯物主义体系,烂熟中承古萌新,沉暮中晚风轻拂,总之，明清之际的进步思潮是儒家思想的一次批判继承和发展，使儒学思想更趋实事求是，更靠近国计民生，开创了具有深刻而新颖哲学观点、政治见解和批判、务实精神的一代进步思潮，使我国传统文化重新焕发生机。,日月流逝