《1844年经济学哲学手稿》中人与自然的关系及其当代启示

1844年经济学哲学手稿中人与自然的关系及其当代启示【摘要】马克思在1844年经济学哲学手稿中以异化劳动为尺度对资本主义社会中人与自然关系的异化进行了深刻的批判，本人就手稿人与自然关系的辩证统一、异化劳动下的人与自然的关系以及其生态思想的当代价值进行了若干思考，望能为我们建设社会主义生态文明有所启示。【关键词】1844年经济学哲学手稿；人与自然；辩证统一；异化劳动目前，克服日益严峻的自然生态环境危机，实现人与自然协调、可持续的发展，推进以人与自然和谐相处为重要特征之一的社会主义和谐社会的构建，作为非一个难题摆到我们面前。从马克思富于科学预见的关于人与自然辩证关系的卓越思想中，我们可以得到有助于解决这一课题的若干重要启示。1.人与自然的辩证统一人是自然界的一部分，人的生存和发展离不开自然界。在手稿中，马克思指出，“自然界”就它自身不是人的身体而言，是人的无机身体。人靠自然界生活。毫无疑问，在马克思看来，自然界是第一位的，精神世界通过人与自然界发生联系。由此可知，人的精神生活同自然界有着直接或间接的联系，人的精神生活及其产品虽然超越了自然界，但不能脱离这个世界而存在。除了人的物质生活和精神生活之外，人的社会关系在一定程度上也可以看成是自然性的。人类的其他社会关系也与自然界保持着这样或那样的联系。最为典型的是在社会实践过程中形成的人与人之间的劳动关系，劳动是人与自然之间的一种交互活动。人能够能动的改造自然，但必须遵循自然规律。在人与自然的关系上，始终交错着双方的相互影响和相互渗透，即“人化自然”和“自然人化”。恩格斯有言“不要过分陶醉与我们对自然界的胜利。对于每一次胜利自然界都对我们进行了报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎意料的影响，常常把最初的结果又消除了。因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，绝不能同征服者统治异族人那样，绝不是想站在自然界之的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其它一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”2.异化劳动下人与自然关系的对立及解除“异化”一词源于拉丁文“alietion”和“aliengare”，有让渡、出卖、受异己力量统治、让别人支配等意思。中文翻译为“异化”，包含有异己化、对立化的意思。马克思在手稿中所分析的“异化劳动”主要有四个方面的规定，表现为以下几个方面。其一劳动产品与劳动者相异化。工人创造的商品越多，他就变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”其二是生产活动与劳动者相异化。工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动”。这种劳动使人（工人）只有在运用自己的动物机能吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物，其对自然的利用与改造也就失去了理智，很大程度上违背了自然规律。其三，人同自己的类本质相异化。动物的类本质是适应外部的物质世界，人的类本质是适应、利用外部世界，同时还要发展。但异化劳动从人那里夺去了他的生产对象，它使得人们在很大程度上只是一味的去适应外部世界，去开采利用自然，却没有注意到发展，这就在一定程度上致使人们只注重眼前利益忽视长远利益，导致自然与人的不和谐。其四人同人相异化。“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。”所以，最终异化原因是人与人之间的对抗性马克思在手稿中对资本主义工业文明所导致的人与人、人与自然关系的异化进行了深刻反思。马克思认为：资本家都是为了直接的利润而从事生产与交换的，他们首先考虑的是最近的直接结果。因此，“无度和无节制成了货币的正真尺度。”在资本主义私有制下，人们生产是为了自己，在废除私有财产的共产主义下，人们生产既为自己也为他人，即为了社会。马克思写道：“我们已经看到，在被积极扬弃的私有财产的前提下，人如何生产人他自己和别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在。”因为只有消灭了私有制下的异化劳动所造成的人与人之间的对立之后，人那种仅仅为了个人生存，或交换所进行的生产，即以劳动为谋生手段而生产，即以劳动为谋生手段而生产，在共产主义条件下，全被改变了，进行物质财富生产的目的是人。也就是说在资本主义私有制下、在人与自然关系异化的条件下，生态问题不可能消解，只有变革不合理的社会制度、改变生产关系，实现共产主义才能使自然界正真复活。马克思认为：这种共产主义，“是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”，“作为完成了的自然主义等于人道主义，而作为完成了的人道主义等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间矛盾的正真解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的正真解决。”这里马克思的一个基本判断就是只有在共产主义社会人与自然之间才能和谐相处。3.马克思手稿中人与自然关系的当代启示要合理认真对待人与自然的关系。自然的存在是先于人类而存在的，人类是自然界长期发展的产物，是自然界的一个重要组成部分。因此人不应凌驾于自然界之上，或站在自然界之外，醉心于人类中心主义，而应融于自然界中。自然界是人类唯一的家园，人类珍惜、爱护自然界就是珍惜、爱护自己的家园，破坏自然界就等于自毁家园。要充分发挥社会主义制度的优越性、协调好人们之间的利益关系，促进人与自然的和谐发展。马克思指出：“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的”，也即是在人与自然关系的背后存在着人与人的相互关系，人与自然的和谐发展，内在地要求处理好人与人的社会关系，要处理好这种关系就必须严格执行我国政府作出的决策即可持续发展，因此，要采取资源公平配置的原则，特别要注意维护与满足后发展国家、地区以及弱势群体和贫困人口的需求，大多数人的基本需求要优先于少数人的奢侈需求。社会主义制度的最大优越性就在于：它能够消除各种利益对抗，促使全体社会成员在共同的根本利益的基础上结成一种新型的和谐关系，从而有利于实现人与自然和谐发展。总之，只要我们坚定共产主义理想信念，毫不动摇的沿着中国特色社会主义的道路前进，在经济社会发展中体现个人利益、局部利益与全社会整体利益、长远利益的统一，那么，就能逐步达到马克思主义创始人的预期目标，在解决人与人之间矛盾的基