黄意明《大学语文》(艺术类)课件.ppt

大学语文课程关于大学精神1、古代“大学”的含义：与传统“小学”（诸如音韵、训诂等工具性专业）相对的学问，即“大人之学”，指一种让人在精神变得博大的学问。2、西方大学的特征：（1）技术性与综合性（2）实用性与超越性3、大学的任务（1）培养专业技术人才（2）培养“知识分子”（3）培养思考型人格,第一单元：万物一体说慈爱人文导读这一单元的内容是东西方文化中关于“爱”的思想，主要讨论“仁爱”、“慈悲”和“博爱”的思想。“我还想起了爱这个字眼，没有爱就没有教育，就没有道德，就没有一切。老师要懂得爱，同学们也要懂得爱。让整个世界充满爱，世界才能更美好。我想起祖国的未来。你们将来要成为祖国的栋梁之才。祖国要靠你们、靠所有的青少年去建设它，爱护它。”温家宝总理在北京市三十五中的讲话,第一课：仁爱一论语（一）孔子和论语介绍：孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。论语是一部记载孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子或再传弟子编纂而成，全书共分20篇。南宋以后，合礼记中的“大学”、“中庸”二篇和孟子号为“四书”。论语所表达的主要思想是仁，孔子对仁的解释为“仁者爱人”等。一般认为，“仁”的概念从家庭出发，表现为具有尊卑长幼，贵贱亲疏的有差别的爱。这种“爱”也体现在“孝弟忠信”的道德礼教以及“君臣父子”的统治秩序上。孔子不语怪力乱神，对鬼神采取敬而远之的态度。造成了中国人比较理性的思维习惯。论语对后世影响很大。有半部论语治天下的说法。论语又属先秦散文。先秦散文的发展可分为三个阶段。论、墨为第一阶段，孟、庄为第二阶段，荀、韩为第三阶段。分别为“语录体论文”、“专题论文和成熟的议论文”。,（二）课文1、“弟子”章：本章认为做人当以培养孝弟、谨信、爱众、亲近仁德之情感为主，有余力再学习文章书籍。2、“君子务本”章：有子以为孝弟是仁之根本、基础，从孝弟出发，可进一步建立人与人之友爱。3、三、四两章：说明道不远人的道理，仁与人的内心自觉相关。二、孟子（一）孟子介绍：孟子，名轲，战国邹人，受业于孔子之孙子思之门人，是孔子以后战国中期儒学最有权威的代表人物。孟子的中心思想也是“仁”，他属于“士”阶层，士属于贵族和平民的中间阶层。关于士：先秦以前为游士，以后为士大夫。古代知识分子范畴。与西方知识分子有所区别。西方知识分子，较为关心公共利益，超越个人和小团体的利益。中国的士，也具有类似精神，所谓“士志于道”。,（二）孟子的基本思想：1、民本思想：“保民而王，莫之能御。民为贵，社稷次之，君为轻。”“省刑罚，薄岁敛，有恒产，养生送死无憾。”民本又称之为仁政，实行仁政的方法是向内求，并向外推。强调人民的生存权强调统治者必须首先获得民心。强调政治道德，忧民之忧，乐民之乐。2、仁义内在，心性本善的思想：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行。求仁莫尽焉。”儒家肯定人心的善，认为可以用修身的方法治平天下，带有理想色彩。3、孟子文章的基本特色：气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性。抑扬兼施，循循善诱的说理方法。常用比喻，多比附。,（三）课文“人皆有不忍人之心”章：这一章讨论仁义礼智内在于人心的问题，同时也是孟子人性本善论的基础。“仁，人心也”章：仁义之心人人皆有。贵在不放失。三、宋明儒者论仁（一）作者介绍朱熹（1130-1200），字元晦，南宋人，宋代理学集大成者。程颢（1032-1085），字伯淳，世称明道先生，宋代理学家。与其弟程颐并称“二程”。王守仁（1472-1529），字伯安，自号阳明子，人称阳明先生。明代心学代表人物。（二）课文1、“问：孝弟为仁之本”章：朱子对论语思想进行了重新发挥，将“仁”看作了更为本体的爱，而“行仁”则应从“孝弟”开始，推而之社会国家。“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。”朱子语类,2、“仁者以万物为一体”章：程子的这一思想，将宇宙内事和己身之事联系在一起，具有强烈的社会责任感。3、“大学问”章：王阳明将恻隐、不忍、悯恤、顾惜四种基本感情和孺子、鸟兽、草木、瓦石对应起来，说明一体之仁的道理，而此仁爱又根植于人性之中，故人当自觉追求道德之完善。,第二课鹤陆蠡介绍：陆蠡(1908一1942)，字圣泉，学名陆圣泉，原名陆考原。原籍浙江天台。天台平镇岩头下村人。资质聪颖，童年即通诗文，有“神童”之称。现代散文家，翻译家。他的文学成就,主要在散文方面。曾翻译俄国屠格涅夫的罗亭,英国笛福的鲁滨逊飘流记,法国拉芳登的寓言诗和拉马丁的希腊神话。陆蠡以散文集海星步入文坛，后来又出版了散文集竹刀和囚绿记。他的散文，在现代散文的百花丛中，有着夺目的光彩和独特的风格。太平洋战争爆发后，日本侵入上海，由于在沦陷后的上海坚守文化工作岗位，他于1942年4月13日被捕，英勇不屈，惨遭杀害。年仅34岁。课文主题思想：本文作者通过回忆自己早年养“鹤”的经历，对人性中的虚荣、从众、冷漠等心理进行了批判，从而呼唤人性中的真诚和善良。,结构分析：第一部分：写作者对鹤好感的由来以及养“鹤”的经历。写文化观念如清高淡泊对人的影响，“鹤”在人的豢养下逐渐丧失了天赋的捕猎本能。第二部分：写作者自觉上当后的行为变化，描写人性的弱点。第三部分：由鹭的遭遇，反思人性，呼唤良知。,第三课：古诗一组一、诗经诗经是我国最早的诗歌总集，原称诗、诗三百，汉代尊之以为“经”，共三百零五篇。分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”为里巷歌谣之词，有十五“国风”。其作者多为民间诗人。所谓“风”，“风也，教也。风以动之，教以化之。”“雅者正也，言王政之所由兴废也。”“雅”有大小，大小雅的分类为音乐，其作者都是统治阶级中之人。“颂”：“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”宗庙曰“颂”。“颂”又分为周、鲁、商三种，周颂全部为西周初年作品，鲁颂、商颂则为鲁国和宋国的作品。关于诗经的形成：有“采诗”和“删诗”的说法。诗经大多能够合乐。,（一）国风的内容1、劳动的歌谣：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。周南芣苢2、对悲惨生活的控诉：春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。豳风七月3、揭露徭役给人民带来的苦难：式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归，微君之躬，胡为乎泥中。邶风式微4、揭露了战争造成的灾难：死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。邶风击鼓5、反映了人民的爱情生活。彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。王风采葛,7、反抗现实。伐檀、硕鼠（二）雅颂内容：1、有韵的历史。大雅：生民、公刘。周颂：臣工、噫嘻2、贵族讽喻诗。大雅：桑柔、荡。小雅：正月、十月之交3、诅咒徭役。小雅：采薇、何草不黄诗经对于后世影响最大的还在于“诗言志”的传统。即现实主义传统，“饥者歌其食，劳者歌其事。”诗经有鲁、齐、韩、毛四家。（申培、辕固生、韩婴和毛苌）,（三）关于赋、比、兴赋者，“敷成其事而直言之也”。赋其实就是叙述和描写。比，“以彼物比此物也。”也即比喻。兴，“先言他物以引起所咏之词也。”即引发。比和兴的区别：兴是诗人先见到一种景物，触动了他心中潜伏的本事和思想感情。比则是比喻。比局部，兴全体。比：谁谓荼苦，其甘如荠。谷风岂其食鱼，必河之鲂，岂其取妻，必齐之姜。兴：关关雎鸠，在河之洲。关雎兴体：青青河畔草，绵绵思远道。青青陵上柏，磊磊涧中石；人生天地间，忽如远行客。古诗十九首河中之水向流，洛阳女儿名莫愁洛阳女儿行文心雕龙：比之为义，取类无常，或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。,二、唐宋诗中国向以“诗国”著称，诗歌和我国人民的人生观、世界观发生了密切的联系，简单总结如下：1、代替了宗教的任务。宗教的意义为人类性灵的抒发，为宇宙的微妙与美的感觉，为对于人类与生命的仁爱与悲悯。（林语堂）诗教给中国人一种旷达的人生观，一种慈悲的意识，一种丰富的爱好自然和艺术家的风度的忍受性。孟浩然的可为范例：移舟泊烟渚，日暮客愁新；野旷天低树，江清月近人。把一种他乡游子的情怀话入自然风景之中。至于陈陶的陇西行，则更是对惨酷战争的谴责，对战死沙场的战士和春闺妇女的关怀。誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘，可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。,2、诗与绘画中国诗与绘画有一种同源关系，因此诗也给与中国人一种造型能力。山中一夜雨，树梢百重泉。王维山从人面起，云傍马头生。李白诗善于叙事，画善于造型，但唐诗乃兼具此二种能力。绘画的主题是含蓄的，于是遂形成了另外的特点，即“不着一字，尽得风流”：飒飒秋雨中，浅浅石流泻；跳波自相溅，白鹭惊复下。王维栾家濑在一种近似白描得图画中，反映出作者的心态。又如韦庄的金陵图：江雨菲菲江草齐，六朝如梦鸟空啼；无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。四句全为写景，惟“无情”二字，透出感慨，写出人世间的沉浮变迁与自然界宁静不变的道理。,3、拟人化的写法赋予自然以生命，使自然与人融为一体，形成一种泛神的思想。如杜甫漫兴：眼看客愁愁不醒，无赖春色到江亭；即遣化开深造次，便觉莺语太叮咛。一重一掩吾肺腑，山花山鸟吾友于。将自然拟人化的结果，是使一种爱生命、爱自然的感情得到更充分的发挥。,慈悲一、背景知识：赵州禅师（778897），法号从谂，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家。后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人。唐大中十一年（857），年已八十高龄的从谂禅师行脚至赵州古城，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，道化大行，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。禅师虽然道誉四布，并有燕赵二王的供养护法，但他的生活却十分朴素清贫。禅师在艰苦的生活环境中弘传祖师心印，接引四方学人。脍炙人口的“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案不仅启悟了当时的许多禅僧，而且流传后世，历久弥新。,临济义玄（？867年），唐代高僧，中国禅宗临济宗创始人。俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。义玄的禅法，突出了人的主体性精神，强调自信，强烈反对崇拜偶像。他拒斥权威，机锋峻烈，如电闪雷鸣，给人以强烈的心灵震撼。涅槃：佛教用语，指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义；也即成佛。佛教之中心思想。二、课文1、概括赵州禅师两段话的意义：普度众生的思想。2、怎样理解日本禅师的话？出淤泥而不染，化对立为和谐。3、临济禅师的“无位真人”。4、菩萨为何不入涅槃。5、维摩诘为何生病？谈谈自他不二的到道理。6、谈谈你理解的佛教慈悲？,爱的对象一、爱是一种能力，并不取决于对象。因此爱具有开放性和普适性。二、博爱1、一切爱以博爱为基础，所谓博爱即爱人如爱己。2、人人平等是博爱的基础。3、爱取决于情感的深度。4、每个人都有爱和被爱的需要。在帮助和同情他人的过程中，人发展他的博爱。三、自爱1、自爱和自恋之关系。2、爱人和爱己不矛盾。3、爱的要素：关怀、尊重、责任心和了解等。4、爱人类是爱个体的先决条件，但从过程来看，对人类之爱由对个体之爱发展起来。,5、自爱与利己不同。利己者没有能力爱别人和自己。6、如何看待忘我，忘我是病兆吗？7、忘我与利己。8、爱人与爱己。,我的信仰这篇演讲词阐释了作者的人生观、政治理想和宗教感情，蕴含着丰富的人文思想内涵。按作者的理解，人类生存的目的在于为了他人而活的人生态度，这种理解来源于对他人劳动的尊重和感激。由于个人都是有限的存在，没有哲学意义上的自由，所以对别人的生活应该有足够的宽容。一个人应以真善美作为自己的理想。一个人应有社会责任感，具备独立的思考精神。作者的政治理想是民主主义，反对崇拜偶像，对群众生活保持警惕，注重有创造性的，有感情的个人人格。作者尤其反对战争，厌恶军事制度。作为人类最美好的经验是关于奥秘的经验，对理性的认识和对美的追求才能形成真正的宗教感情。,风雨天一阁在余秋雨的文化苦旅里，充满了对“健全人格”和“文化自觉”的阐扬，这其实也是余秋雨由对戏剧、对艺术、对文化的研究引向他做学问和搞创作的终极目的。综观余秋雨的创作和研究，有两个语词出现的频率最高，那也就是“文化”和“人格”。他说“所谓文化就是一种对空间和时间负责的行为。而身为文化人在这方面应努力地对这个世界提供真实而道义的作品。”秋雨先生作为一个著名学者，其深思的学养和不羁的才情，处处渗透在文章选材和对于历史事件的描述之中。作者对于范氏家族为保存放书所作出的文化自觉，天一阁近四个半世纪以来在中国文化史上的贡献都有个客观冷静的述评，尤其是作者透过天一阁的创建过程，突出了范钦“超越意气，超越嗜好，超越才情”，基于文化良知之上的健全人格。期间作者还提到了保护天一阁的范大冲父子，想看天一阁藏书而不得的钱绣芸姑娘，被破例允许参观天一阁的黄宗羲先生，提倡编写四库全书的皇帝乾隆，保护流散藏书、创建商务印书馆的张元济等众多历史人物。阐释了何谓基于文化良知之上的健全人格。,全文分为六个部分：第一部分：叙述参访天一阁的经过，文章的叙述节奏波澜起伏浓浓的几笔渲染，造成一种仪式感，迅速地激扬起了读者浓浓的阅读兴趣。这段文字既是文章叙述的切入点、也为作者进一步介绍天一阁的历史做了一个很好的铺垫。第二部分：列举成为藏书家的苛刻条件，以此说明成为藏书家的不易，为后文健全的文化人格张目。第三部分：通过对范钦经历和气节的描写，提出健全的社会人格和文化良知的理念。即“超越意气、超越才情、因此也超越时间的意志力”。第四部分：文化的传承与传播的矛盾。第五部分：天一阁的近代命运。第五部分：抒情和议论，天一阁的文化意义。,余秋雨散文特点：1、小说戏剧笔法，注重故事的完整性和篇章的节奏感。2、熔思想、智慧、情感为一炉的大容量和大深度的话语。如果用学术语言来表达，可以说，他在当代散文史上的功绩，是从审美的此岸架设了一座通向审智的桥梁。3、宏大叙事与感性语言。,庄子一、庄子介绍庄子名周，战国时代宋国蒙人，曾做过当地的漆园吏，是先秦道家学派的代表人物。庄周的身份：庄子家贫，处穷路阏巷，隐而不仕。把官位比做鸱鼠和牺牲之牛。而把自己比做“鹓鶵”。“非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮，于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之，曰：赫。”不仅对当时的儒、墨等济世者进行抨击，并进而对进而尧舜也屡有微辞。庄子在经历了当时社会的动荡之后，对社会有了较为清醒的认识。“春秋无义战”，战国则“争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野”，奴隶统治秩序经历了礼崩乐坏之后，旧的价值体系被宣告无用，而诸子纷起，各执一端，儒者提倡仁，墨家提倡兼爱等，庄子进行考察之后，提出他的哲学思想。,庄子的基本思想：（一）价值的相对性。道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是起所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，莫若以明。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。物无非彼，物无非是，自彼则不见，自是则知之。毛嫱、西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。(二）仁义理智与民之常性的对立。故绝圣弃智，大盗乃止，摘玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，培斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与议论。从而产生强烈的批判意识。(三)不求闻达,心宁神虚的养生哲学。哀乐不入吾心,守虚静,处夫材与不才之间。庖丁解牛，游刃有余，无过无不及。,所以，庄子充其量只是隐士阶层中的一员，孟子以复古为革新，希望建立新秩序，因而是建设性的拯救时弊。而庄子则从批判现存秩序入手。一重社会，一重个人。,西铭宋明理学是我国古代载唐代韩愈以后发展期来的新儒家学说，不同于僵化的官方权威意识的儒学经学，理学再次从孔子、孟子以及大学、中庸、周易等思想中找到激情与活力，来抗衡佛教和道教。它提出了关于宇宙、性命的一整套学说，意在重新找回儒家的精神家园。西铭让我们看到，这个精神家园的构成是整个的宇宙和人类，个人与自我在其中既是渺小顺命的一员，也是自足完美的一员。民胞物与，存心养性，与天地同气，与万物同化。达到如此境界的途径就是仁爱的精神与道德的修炼。这便是一个儒者的座右铭与人生的信仰。天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。天地之心唯是生物，天地之德曰生也。性者万物之一源，非有我得之私也，惟大人能尽其道。是故立必俱立，知必同知，爱必兼爱，成不独成。（正蒙诚明）,剧情介绍:孤独、忧郁的数学女老师叶莲娜谢尔盖耶夫娜怎么也没想到，在这个飘雪的寒夜，四名热情的学生会来为她庆祝几乎淡忘了的生日；她更没想到，灿烂的鲜花里，藏匿着一场青春的“游戏”。“游戏”缘于一把“钥匙”。孩子们要借用它打开存放考卷的保险柜，他们带来了正确的答案，企图调换；他们是即将毕业的十年级学生，不理想的毕业考试成绩将毁掉美好的未来；而叶莲娜恰好保管着钥匙，可她拒绝交出“游戏”进行中，理想与实用、封闭与袒露、真实与谎言、激情与冷漠、执着与困惑、规则与无忌、坚守与摧毁、昨天与今天，在较量、搏杀！风雪后的明天，会是什么样的呢?本剧在国内上演后，引起较大反响。,怀李叔同先生长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。送别梧桐树，西风黄叶飘。夕阳疏树杪，花事忽忽，零落凭谁吊？朱颜镜里凋，白发愁边绕。一霎光阴催人老。有千金也难买韶华好。老少年曲曹聚仁说：“在我们熟知的歌曲中，落花、月、晚钟三歌，正代表他心灵启悟的三个境界。”落花是李叔同看破人生记录。“纷、纷、纷、纷、纷、纷，惟落花委地无言兮，化作泥尘；寂、寂、寂、寂、寂、寂，何春光长逝不归兮，永绝消息。荣枯不须臾，盛衰有常数；人生之浮华若朝露”。月是从尘世向宗教升华的写照：“仰碧空明明，朗月悬太清。/瞰下界扰扰，尘欲迷中道！/惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。”晚钟则已进入了灵光普照的佛国：“钟声沈暮天，神恩永存在。/神之恩，大无外！”他最后在佛教里找到归宿。,唐朝古琴诗一、听蜀僧濬弹琴这是一首五律，写的是李白听一位法名叫濬的和尚弹琴的过程及感受。首联：交代琴师来历及琴器之名贵，颔联：描写蜀僧弹琴，用大自然宏伟的音响比喻琴声，让人感到琴声的磅礴气势。颈联：运用典故说明琴声之美妙，余音不绝。尾联：写时间不知不觉地流逝。整首诗清新明快，不着痕迹。二、听颖师弹琴诗分两部分，前十句正面摹写声音，后八句写自己听琴的感受和反应，侧面烘托。艺术特点：1、诗情起伏，变化多端，百感交集，莫可名状。2、绘形写志，生动准确。3、语言奇特而妥帖。,三、琴诗二首江上琴兴常建江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。弹琴刘长卿泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。四、李凭箜篌引吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。本诗想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。,看蒙娜丽莎看列奥纳多达芬奇(1452-1519)，意大利文艺复兴三杰之一，也是整个欧洲文艺复兴时期最完美的代表。他是一位思想深邃，学识渊博，多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。他是一位天才，他一面热心于艺术创作和理论研究，研究如何用线条与立体造型去表现形体的各种问题；另一方面他也同时研究自然科学，为了真实感人的艺术形象，他广泛地研究与绘画有关的光学、数学、地质学、生物学等多种学科。他的艺术实践和科学探索精神对后代产生了重大而深远的影响，他是人类智慧的象征，他逝世之后的500年间，人类对他的研究与探索依然不断，在欧美各国和日韩、以色列等亚洲国家都有专门的达芬奇研究机构。而对于他的祖国意大利来说，他更是一个国家文化的象征，在这个国家，红酒、家具、餐厅、酒店、机场等以他的名字命名的事物数不尽数。意大利著名品牌LeonardoDiGasun（中译老人头）也是以他的自画像做为Logo的。,结构分析：一、交代一般看画的过程：看与被看、欣赏者与欣赏对象、主体与客体。在欣赏中，欣赏者具有主体的优越性。蒙将这种关系颠倒。二、提香与林布兰特也有意打破这种“欣赏者欣赏对象”关系。强迫欣赏者退到存在的层次。三、欣赏者与欣赏对象的互动。四、蒙娜丽莎的美是少妇的美，具有知性、宽容、阅历丰富等特点。五、蒙娜丽莎始终是一个主动者，她在等待回应，她是一个观察者、智者，任何回应都尽收眼底，嘴角隐然泛起微笑。六、她超然于有情无情之上，然而她并未能超然于有情无情之上。七、达芬奇高超艺术造诣的形成原因。对神奇世界奥秘的追问。八、冷静的科学态度和适度的美感距离让达芬奇从感性中蝉蜕出来，诱惑和毁灭之间的张力。,九、形上即在形下之中，在现象中寻找现象的原因。十、蒙娜丽莎是现实人物和美的理念的结合。十一、达芬奇能画出人物之神，画出诱惑本身。十二、模糊的时空、素朴的装饰淡化了人物的背景，只剩下人物具有深远意蕴的眼睛。十三、意态由来画不成，好的艺术作品具有永恒的魅力。十四、深化全文主题。伟大作品能和欣赏者互动，激发欣赏者无穷想象，却不会和欣赏者合一。,蝴蝶梦一、庄周蝴蝶梦的四个重要意涵：1、庄周化蝶的寓意：物我交融？移情？凝神？2、蝴蝶喻人性的天真浪漫。时空的观念。卡夫卡的两篇小说的寓意。3.人生如梦与乐观主义。4、何谓物化。二、自然之美1、儒道之别2、西方自然哲学家的自然观：价值中立，对象化的世界。3、庄子的自然观。自然的神性，天籁。4、回归自然。,荷尔德林1770年3月20日生于内卡河畔的劳芬，1843年6月7日卒于图宾根。早年在登肯多夫、毛尔布隆修道院学校学习。17881793年在图宾根神学院学神学。1793年起先后在瓦尔特斯豪森、法兰克福、瑞士的豪普特维尔和法国的波尔多等地当家庭教师。1798年后，因情场失意，身心交瘁，处于精神分裂状态，1802年徒步回到故乡。1804年在霍姆堡当图书馆馆员。1807年起精神完全错乱，生活不能自理。在蒂宾根神学院学习期间开始创作诗歌，早期作品受克洛普施托克和席勒的影响，洋溢着革命热情，多以古典颂歌体的形式讴歌自由、和谐、友谊和大自然。后来的诗歌中，把人道主义思想和对祖国的爱交织在一起，逐渐转向古希腊的诗歌和自由韵律的形式，艺术上臻于完美。代表作有自由颂、人类颂、为祖国而死、日落、梅农为狄奥提玛而哀叹、漫游者、返回家乡、爱琴海群岛以及给大地母亲、莱茵河、怀念等。,面朝大海，春暖花开海子从明天起，做一个幸福的人喂马，劈柴，周游世界从明天起，关心粮食和蔬菜我有一所房子，面朝大海，春暖花开从明天起，和每一个亲人通信告诉他们我的幸福那幸福的闪电告诉我的我将告诉每一个人给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人，我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福我只愿面朝大海，春暖花开,五、明代短篇小说第一部白话小说集清平山堂话本“三言”和“二拍”1、反映了相当广阔的社会生活，尤其是爱情方面。杜十娘怒沉百宝箱卖油郎独占花魁金玉奴蒋兴哥重会珍珠衫。2、生动地描写了市民生活和社会价值观俞伯牙摔琴谢知音、施润泽滩阙遇友、转运汉巧遇洞庭红3、揭露了官僚地主恶霸的狰狞面目：沈小霞相会出师表。,授谱结构分析：本文可分为四个部分第一部分：197-199页，交代了曲、刘以音乐相交的过程，并引出了他们遭受打击迫害的经过。第二部分：199-202页，通过曲折紧张的情节，将嵩山派费彬的残忍行径与曲、刘的光明磊落做对比，对正邪观念进行思考。第三部分：202-204页，以出人意料的情节设计，解决危机，同时表达作者对音乐美学的看法：中和。第四部分：204-205页，授谱。令狐冲接受琴谱并答应使之流传。也是作者对正邪观念的进一步思考，正邪不在于名号，而在人心与行为。,笑笑的是她的眼睛，口唇，和唇边浑圆的漩涡。艳丽如同露珠，朵朵的笑向贝齿的闪光里躲。那是笑神的笑，美的笑；水的映影，风的轻歌。笑的是她惺松的鬈发，散乱的挨着她耳朵。轻软如同花影，痒痒的甜蜜涌进了你的心窝。那是笑诗的笑，画的笑：云的留痕，浪的柔波。,客来小城郑愁予三月临幸这小城,春的饰物堆砌着悠悠的流水如带:在石桥下打着结子的,而且牢系着那旧城楼的倒影的,三月的绿色如流水客来小城,巷闾寂静客来门下,铜环的轻叩如钟满天飘飞的云絮与一阶落花,古代爱情诗歌伯兮（诗经卫风）伯兮朅兮，(1)邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。【注释】(1)朅：音切，英武高大.(2)殳：音书，竹制兵器杲：音稿，明亮的样子谖草：萱草，忘忧草(3)痗：音妹，忧思成病。君子于役（诗经王风）君子于役，不知其期，曷至哉。鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。君子于役，不日不月，曷其有佸。鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴)。【注释】埘：鸡埘，凿墙而成的鸡窠。苟：诚，实也。苟,独不见唐沈佺期卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。谁为含愁独不见，更教明月照流黄。【注释】独不见：古乐府旧题，内容多写不相见之苦。卢家少妇：代指长安少妇。借梁武帝河中之水歌诗意：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。”海燕：燕子，多在梁上筑巢。玳瑁：属海龟。龟甲美观可作装饰品。砧（zhn)：捣衣石，古代捣衣多在秋晚。催木叶：指砧声至秋而起，树叶也随秋而落。戍：驻守。辽阳：在今辽宁省境内，古时为边防要地。白狼河：即今辽宁境内的大凌河。丹凤城：指京城长安。流黄：杂色丝绢。古乐府相逢行：“大妇织绮罗，中妇织流黄。”,锦瑟唐李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。,西洲曲南朝乐府忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双髻鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼，楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高。海水遥空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。【注释】下：往。西州，在女子住处附近。江北：当指男子所在的地方。雅雏色：像小乌鸦一样的颜色。伯劳：鸟名，仲夏始鸣，好单栖。乌臼树：亦作乌桕，落叶乔木，高约二丈。翠佃：用翠玉镶嵌的首饰。莲子：隐“怜子”。清如水，隐喻爱情的纯洁。莲心：隐“怜心”，爱怜之心。望飞鸿：双关语，望书信的意思，古代有鸿雁传书的故事。青楼：青色的楼。尽日：终日。海水：指江水。,做艺术家的妻子1、祝贺。2、伴侣最重要的素质：本质的善良，天性的温厚，开阔的胸襟。相处之道：尊重、谅解、宽容。3、婚姻的境界：相敬如宾。4、艺术家应以工作为乐，和伴侣相处应以身作则，宽容为怀。,江南的冬景一、北国之冬和江南之冬的区别。二、闽粤之冬和江南之冬的区别。三、江南冬天和德国冬天的相似。四、江南的雨。悠闲村居图。五、江南的雪。几首诗的内在关联性。六、寒郊散步。,听听那冷雨结构层次：第一部分：冷雨中引出乡情。1、潇潇冷雨连起大陆与台湾。2、地名连起大陆与台湾。3、资讯和娱乐中的乡情。4、美丽文字中中国形象的一体性。第二部分：总写听、看、嗅冷雨，对比中美不同的风景。第三部分：听听那冷雨。1、总写大陆雨状和听雨心境。2、竹楼听雨。3、瓦屋听雨。4、日式古屋听雨。第四部分：听雨怀旧思乡。,艺术特点：语言具有音乐美和节奏感，文字细腻富有形象性。在时空变换中展开情感。运用对偶、排比、比喻、双声叠韵等多种修辞手法，具有诗性美。,中国传统节日的特点：延续至今的我国传统节日一般具有这么几个特点：一、数量多，几乎每个月份都至少有一个节日。二、节日形式成熟，构造复杂，单纯性质的节日较少，综合性质的节日却较多，每个节日都有一套相应的节日传说、节日饮食、节日娱乐、节日礼仪、节日禁忌，构成了一个个繁复的节日习俗系统。三、在每个节日中都可找到一些最为古老的文化遗存因子。四、作为大文化系统的一个支系统，中国传统节日较之其他支系统，更集中、更强烈地反映出民族文化的内容与色彩。中国传统节日的这四个特点，一方面证明了它的载体文化是高度发达而成熟的，另一方面证明了它自身也是高度发达而成熟的。,一九九八廿四节气1、立春：四季的起点，春天的开端，是春天的前奏和序曲。2、雨水：春天离我们越来越近，但也有反复。以上农历一月。礼记月令：东风解冻，蜇虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。3、惊蛰：春天坐稳了江山。4、春分：阴阳分界线。虽偶也春寒料峭，但春色已满人间。以上农历二月。礼记月令：是月也，日夜分雷乃发生，始电，蜇虫咸动，启户始出。5、清明：传统节日。6、谷雨：象征庄稼与作物，体现着生命的成长，也暗示着人与自然的