剑河苗族婚嫁文化调查研究-——以柳川镇为例.doc

剑河苗族婚嫁文化调查研究以柳川镇为例 张俊秀摘 要：苗族男女夫妻关系的建立，一个家庭的组成并不是以领证来承认他们的关系，而是通过一个完整的婚嫁操办的流程来得到认定。在剑河柳川镇，苗族青年男女要组建一个家庭必须得完成婚嫁中的九个流程即：煮鸡定亲、选择佳期、迎娶新娘、娶礼钱、出闺、办成婚酒、偿礼钱、转脚、嬉闹花脸。这一流程的结束，才是男女缔结婚姻，共同生活的开始。操办婚嫁的过程中有很多的细节讲究和规矩，其目的是为了消除婚姻的不确定性，达到婚姻的幸福美满，家庭的和睦平安。剑河苗族婚嫁文化不仅体现出了苗族人的信仰，苗族人的观念，苗族人的精神，而且也揭示了苗族婚俗在婚姻、家庭中起到的作用，也体现出了它之所以存在和延续的重要性和社会意义。关键词：剑河；苗族；婚嫁文化；观念；作用；Investigation of Hmong culture, marriage Jianhe A Case Study of Liu Chuan Zhen By Zhang-JunxiuAbstract: Hmong women and men to establish the relationship between husband and wife, not the composition of a family to receive certificates to acknowledge their relationship, but make arrangements through a complete process to get the marriage recognized. Liu Chuan Zhen in the River Cam, Hmong young men and women should have to complete a family of nine in the process of marriage, namely: Zhuji engagement, select the wedding day, married the bride, marry gift money, the womens apartment, do married wine, gift money, compensation, transfer Foot, frolic painted face. The end of this process is the marriage between men and women, began living together. Make arrangements for the process of marriage has a lot of attention to details and rules, and its purpose is to eliminate the uncertainty of the marriage, to marriage, happiness and family harmony peace. Jianhe Hmong marriage culture is not only reflected the Hmong people of faith, the concept of the Hmong people, the spirit of the Hmong people, but also reveals the Hmong marriage customs in marriage, the role of the family, but also reflects its reason for existence and continuation of The importance and social significance.Key words: Jianhe; Miao; marriage culture; concepts; role; 朗读显示对应的拉丁字符的拼音显示对应的拉丁字符的拼音苗族是一个古老的民族，它的历史可以追溯到尧、舜、禹时代。同时，苗族既是一个坚强而又充满创造力的民族，又是一个饱受苦难却生生不息的民族。在苗族的集体记忆中，蚩尤是这一族群的始祖。史记五帝本纪中载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于 鹿之野”。蚩尤战败后逃亡，经历了四次大的迁徙，苗族古歌跋山涉水描述了迁徙状况。现苗族主要分布在贵州、云南、湖南、广西、四川、湖北等省、自治区，约有5000多万人。他们大多居于交通闭塞，偏远，山高的地方。一、剑河县柳川镇的基本概况剑河县位于贵州省东南部、黔东南州中部，东邻天柱、锦屏县，南连黎平、榕江县，西接雷山、台江县，北靠施秉、镇远、三穗县。距省城贵阳294公里，距州府凯里98公里。总面积2176平方公里，辖7乡5镇308个村（居委会），全县总人口23.87万人，其中以苗、侗族为主的少数民族人口占96%。县人民政府原驻柳川镇，2005年迁移至革东镇。 /wiki/剑河县?hf=youdaocitiao&pf=youdaocitiao。作为剑河县人民政府原驻地的柳川镇地处贵州省剑河县西北部，东邻南寨乡，西频台江县，东北与观么乡、东南与南哨乡、久仰乡、西北与岑松镇接壤，有苗、汉、侗、水等民族杂居，人口比例分别占65.75%、24.1%、5.65%、4.5%。总面积235平方公里，耕地面积14993亩，其中田13344亩，土1649亩，农民人均耕地0.75亩（其中稻田0.67亩），辖30个行政村4个居委会202个村民小组60个自然寨。柳川镇地势属低中山中山区，最高海拔1543米最低海拔400米，属温暖中旱地区，年平均气温17.7，最热月（7月）平均气温26.4，极端最高气温39.1；最冷月（1月）平均气温5.9，极端最低气温8.1，无霜期326天。年降雨量1200毫米左右，日照时数1184小时左右，年总辐射为84.9千卡/Gm2。农作物主产水稻、洋芋、红薯、大豆、油菜、花生、蔬菜等作物；养殖产品有牛、羊、猪、鸡、鸭、鹅、鱼等。 /view/1622296.htm#sub1622296。柳川镇主要聚居的少数民族是苗族。这里的苗族主要信仰巫鬼文化，即以鬼神崇拜作为信仰的主要表征。无论是婚嫁、造房、丧葬都要请巫师来操办巫事。当地的节日比较隆重的是二月二、六月六。二月二主要就是祭桥拜树；六月六则是青年男女游方聚会的日子。在湘西一带叫“会姑娘”，黔西北叫做“踩月亮”。各苗族地区对这种叫法各不相同，但是活动的内容大体相同。在苗族乡土社会中，青年男女一般都以这种方式来寻找心爱的伴侣，并最终实现婚姻家庭的组合。二、柳川镇苗族婚嫁的操办流程与其他的兄弟民族一样，苗族有着她别具特色的传统婚嫁习俗。这些留存下来的婚俗，也最能展现这个民族的历史。位于贵州省黔东南州的柳川主要以苗族为主，这里的苗族有着他们自己的交往礼仪。然而，苗族青年男女一般的交往方式是“友方”。这一活动的开展通常选择在逢年过节或劳动闲余之际。通过“友方”，青年男女以对歌的方式来显示自己的聪明才智，交流感情，表达思想。在旧社会，尽管苗族青年男女都是自由恋爱，但婚姻却不自主的。即使是海誓山盟，最终还得从媒妁之言，父母之命。在城市化进程中，随着国家于政治、经济、文化对苗族乡土社会的影响，现实态的苗族婚嫁文化也有了许多的改变。但也还是比较完整地保留下了一些婚嫁必须的各种仪式。在剑河柳川镇苗族要组建一个家庭必须得完成婚嫁中的九个流程即：煮鸡定亲、选择佳期、迎娶新娘、娶礼钱、出闺、办成婚酒、偿礼钱、转脚、嬉闹花脸。这一流程的结束，才是男女缔结婚姻，共同生活的开始。（一）煮鸡定亲苗族青年男女从小会唱歌，十多岁就开始社交。从年少到成熟，彼此之间情投意合，男方得告知父母哥嫂同意，方请媒人持一只鸭、酒、糖等礼物向女方家说亲。女方父母明白其来意，热情地招待媒人，在酒饭过程中相互告知自己的意见。若女方父母同意，则说：“这件事是年轻人的事，要问年轻人。”求得父母双方的同意之后，还要通过最要害的一关煮鸡。煮鸡也就所谓的杀鸡看眼定婚。杀鸡看眼是苗族人对婚姻占卜的一种仪式，却是整个婚俗中最为关键的一环。女方长辈对这一事是极其认真严肃的。鸡一般是用女方家的，杀鸡人也是极其讲究，从男方的房族中选一名父母健在，儿女双全，兄弟俱全，姐妹端庄的“福人”来充当“杀手”。杀好的大雄鸡煮于锅中，熟后取出，摆在桌上让家人观看鸡的双眼。鸡的两只眼睛同样闭合或同样睁开的视为吉利。就转告媒人，男方家可以结亲。如果鸡的眼睛左睁右闭，则凶克女方；右睁左闭，则凶克男方，则不能成亲。虽然煮的鸡多为两眼或闭或睁相一致的，促成了良好姻缘，但也有鸡眼或闭或睁不一致的，致使婚姻不成，拆散姻缘。不过，随着岁月的变迁，现在的这个环节已不再举行，即使有也只是一种形式了。只要男女之间愿意，双方父母同意，择吉日订婚即可。（二）选择佳期在经过了煮鸡定亲之后，就该到选择良好时日的时候了。通常是根据男女双方的生辰八字，请鬼师推算。苗族人不仅勤劳勇敢，而且还非常好客，对于生活，对于庄家农事也善于安排。一年之中，结婚的时间一般择定于寒冬腊月进行。这个时候是闲农季节，有时间，适宜办喜事。特别是在春节期间，苗族青年结婚的特别多。因为农闲苗族青年们有足够的时间走村窜寨，认识异性也就多了。只要彼此之间同意很快就会结婚。所以春节在苗寨办喜事的相当多。也是由于二月、三月忙于下田，五六月忙于插秧，在八九月又忙于秋收，苗家婚期也就多定在冬季腊月了。（三）迎娶新娘选定好婚期后，就在婚期的前一天，男方家派几个人十几个人去迎娶，但要特别挑选福厚的，做事稳重老练的，配偶健在，儿女满堂的两个人在前面迎娶新娘，其他的在后。这样新婚夫妇才能吉祥如意，美满到老。在前面迎亲的两个人中，一个手握大刀走在前面开路，意思是为了驱邪镇恶。另外一人挑喜礼，一只雄鸭，一壶酒走在后面就往女方家迎亲去。女家在村寨的入口处编扎好彩门，并且用竹竿拦路设酒卡。女方家迎客的老奶奶，大婶，大嫂等一房亲戚用酒肉迎迎亲人。经验丰富的会说话的迎亲客事先准备一团糯米饭含在口中，在第三角 角：在这里是指牛角制成的酒杯。酒入口时，便装醉把口中糯米饭吐出，说一些吉利的好话，如说：“开田啦！发财喽！旺盛啦！发达啦！等等。要是主人们满意了，便让过。不然，热情厚道的苗家就会让迎亲客们喝一角又一角的糯米酒，直到尽兴才让迎亲人进家门。到了家门口之后，最难通过的是设在大门口的“酒卡”。门栏上横一条长凳，两边挂着单数的牛角杯，主人就直向迎亲客灌酒，直到喝干方能进家。当晚，女家族内亲戚聚在一起陪迎亲客，共同举行嫁女仪式：“堂中摆着长桌，桌上摆着一只煮熟了的雄鸡、糯米饭、鱼、酒等，面对神龛。主客交杯，行礼。礼完之后，宾主开始开怀畅饮，唱歌道贺。（四）娶礼钱新娘第二天清早要出门，还得继续盛情款待迎亲客，乘迎亲客有了醉意时取礼钱。其实新郎家早就有备在身，却故意逗趣。找各种借口推迟不给礼钱。姑娘、大嫂、大婶们也不会这样放过迎亲客的。她们开始动手动脚，搜身索物用来抵押，推推拉拉围着迎亲客裹泥巴，酒水等。有的迎亲客乘酒性不肯拿出礼钱，有的还很倔强口硬。妇女们就会一齐把迎亲客们扳倒在地，用梯子抬着抛进水塘、烂泥或溪中，以示对迎亲人吝啬的惩罚。在旁围观的人也拍手看热闹，在那鸣呼一片。迎亲客最终对付不了主人这边的趣闹，还得圆满答应。娶的这些礼钱要的不会太多，一般也就几十，一百多等，要的都是吉利的数字。得的这些礼钱是用于事后房族姐妹们团聚吃一餐饭用的。（五）出闺闹过了娶礼钱，新娘出门的时间到了。便举行新娘出闺仪式。这时，满屋人的心情开始由娶礼钱时快乐变到伤心。每个人的心情都落到新娘出门的难分难舍的情境上来。桌上盛四碗米酒，新娘穿着自己或母亲亲手做的苗族嫁妆出门。在堂屋对着同胞兄弟站着端酒敬父母哥嫂。新娘满面泪痕哭泣，说道：“多谢爹妈养我大，不能养我老。希望兄弟能看好小的成人，服侍爹妈到老”。兄弟姐妹们依依不舍。哥嫂拿出礼钱打发姊妹，母亲打发一把红雨伞。新娘由伯母或婶婶扶着用左脚跨出大门。出大门由新郎家的姊妹为新娘撑红伞，姊妹们也穿盛装一起与迎亲人走到男家。女方家的男亲属送新娘到半路便折回家，与新娘玩得好的女伴和新娘的姑姑、婶婶一起去男家。苗族姑娘出嫁，古来不坐花轿，由女家的嫂、媳、姑、姊妹七人、九人、十一人十三人送亲（取单数）。带糯米饭、鸡一只、鸭一只、酒一坛作为回送新郎家的喜礼。一路回郎家的途中，新娘走在中间，迎亲客，陪亲客走在前后一同去郎家。在新娘出闺那天，择定的都是天宝吉日，所以嫁娶的也不止一对新人，可能会有好几对新人都会在那天出门。所以难免会有同在一天迎亲路上相遇的。在路上相遇了谁让谁都不合适，克谁都不好，所以双方新娘互换物件解凶，或换手圈、帕子，或换鸡鸭都行。这样两方互不干扰，各走各的，互不相克，平平安安地各奔各乡。（六）办成婚酒迎亲队伍回到新郎家，也得选好的时辰方能进家。进入郎家时新娘也是先抬左脚跨火堆进入新郎家。之后拜见公公婆婆，拜见亲戚。男方家杀猪宰牛，杀鸭，炒鱼，煮酸汤，约村寨的客人喝成婚酒。男方的姑爹、姑妈，舅舅、舅妈，姨爹、姨妈都挑着彩礼放着鞭炮到郎家来贺喜。亲戚朋友们也都来道喜。男家排着长桌凳摆上好酒好肉，邀姑爹、舅爹坐上席。并且还要在众多客人中挑选一家庭盛旺，会饮酒唱苗歌的客人（之前已选好），房族中挑选家庭美满的主人，相互对唱开席歌。主客对唱完后，举杯开席，全席人开怀畅饮。（七）偿礼钱 这一环节是在办成婚酒的过程中完成的。在喝成婚酒的时候，客人们喝得乐呵呵，大家都在为添了新人而高兴。苗家人是很敬老爱幼的，婚酒喝到极兴之时，新娘由陪亲客两人相伴，用酒杯盛酒向亲戚长辈敬酒祝福，作为新过门的媳妇尊敬长辈的道德礼信，全席客人们都为新媳妇的懂礼而高兴。新娘在敬酒时，客人会偿给新娘喜钱，有多的送多，有的送五块，有的送十块，二十块，多少不定。新娘得到的这些喜钱是不能随便动用的，而是留作日后养儿育女的私房钱。偿喜钱这一环节在五六十年代的婚俗还兴有，但到现在已被删除，基本上已演变成了现在的送礼。（八）转脚 新娘将脚步再转回去娘家一下，之后就是郎家的人。新郎家的成婚酒已办结束。接着就是“转脚”。请师父择算“转脚”日期。转脚当天将婚酒的收支情况告知女方家，并且也得向新娘公布开销情况，然则将少部分礼钱送给新娘。女家备好酒礼为女儿“转脚”时用，包括糯米饭五团、七团、九团或十一团，腌鱼五条、七条、九条或十一条，鸡鸭五只、七只、九只或十一只，包含媒人一份成双数。鸡鸭用麻绳捆，还得扎上象征吉祥的棉花条。这些礼俗不得违背，如果违背便会引起亲家之间的纠葛。“转脚”这天，女方家的房族亲戚欢聚一堂为女子的“转脚”高兴。（九）嬉闹花脸在新娘“转脚”这天，女方家的青年妇女和姑娘们陪送新娘转脚的客人喝酒吃饭。客人和陪客的人们酒醉意昏时，姑娘妇女们就开始用抹布沾油摸烟灰锅缠着客人打花脸逗趣。醉意熏熏的转脚客抖不过妇女们，干脆任由她们画脸。姑娘她们你一把，我一把，抹得客人一脸漆黑。在旁围观的人也在那捧腹大笑，整个场面简直热闹非凡。一切结束之后，女家打发一些猪肉，新娘随之转回郎家。九个流程结束，婚嫁仪式也就结束了。新婚夫妇开始正常的生产、生活。但有些地方新媳妇转脚之后也就是“回门”，要留在了娘家居住，只有逢年过节，或是农忙季节才到夫家短住几日。男方家还得有接有送，回送必须带礼物。一年之后，新媳妇方可以郎家为主，两家来去自如不再接送。 据说，苗族婚嫁仪式是古老时代的一个很有威望的老人召集周围的几个村寨商量定下的，它一代一代地从古沿袭至今。随着时代的变迁政治、经济、文化等因素的影响，苗族的婚嫁习俗也有了一些改动和演变，如“杀鸡看眼”已不是那么重要，只是一个过程罢了。三、当地婚嫁文化与宗教信仰、生育观念、家庭观念、伦理道德的联系以上的婚嫁仪式展现了当地苗族独具特色的婚嫁文化，“婚俗是人类宗教信仰、生育制度、伦理道德等长期积淀、嬗变及综合的呈现。”1剑河苗族的婚嫁文化也就与这些有着密不可分的联系。（一）婚嫁与宗教信仰的联系苗族是一个信鬼好巫的民族，苗族的宗教信仰是原始宗教，其中最重要的是鬼神崇拜。在很多的民风民俗中多有体现。办何喜事或得请巫师选吉日，如有何不祥或病痛则请巫师来驱魔赶鬼。这样人们才能安心地办事，内心的不顺才得以安宁。苗族婚嫁仪式中的“煮鸡定亲”中有一些细节也或多或少的体现鬼神崇拜和巫术文化。婚姻有着很多的不确定性，为了消除这种不确定性，他们相信“公鸡”，应为“公鸡”在他们看来就是神的化身，可以为他们做主。流传在贵州西部的黑洞洞，明亮亮说，以前，苗族祖先的一部从外地迁到贵州时，带着一只公鸡，寻找生息的理想之地，他们走了很多的地方，历经了千辛万苦，晚上鸡都没有叫，后来到了一个坝子，那天晚上公鸡开声叫了，于是他们认定这个地方日后必定人丁兴旺，就居住下来了。2流传在云南武定、禄劝等地的公鸡叫太阳则说，很久以前，天上有七个太阳和七个月亮，平时它们轮着出来，昼夜分明气候适宜。有一年，它们同时出来炙烤大地，万物受不了了。勇敢的挪亚用岩桑树做成弓箭，射下六个太阳和六个月亮吓得不敢出来，人们在昏天黑地中度日如年。挪亚先后派老虎和公牛去叫太阳和月亮，但它们均无功而返，最后，是嗓音最好听的公鸡把太阳和月亮请出来了。为感谢公鸡的鼎立相助，挪亚送了一把梳子给公鸡。从此，公鸡头顶红梳子天天叫日出，直到现在，苗族都要家家养公鸡打鸣。3汉代的应劭在风俗演义 典里说：“今人卒得鬼刺痱悟杀鸡得以其心上。病贼风者作鸡散。东门鸡头可以治 。由此言之，鸡主以御死辟恶也。”4在苗族先民的观念中，鸡有着非凡的本领和神奇的力量，它能喊出太阳迎来光明，是一种通天地与鬼神的灵禽。公鸡在苗族人的心里也句占了很重要的角色，以它来认定婚姻的成败是最具权威，最可信的。苗族婚嫁中有关鬼神传说的在婚嫁仪式的细节中还有很多表现，例如在姑娘出闺时带红伞是必不可少的。流传在贵州遵义地区的苗族结婚新娘打雨伞的来历说，以前有一个小伙子去选亲，他走到深山老林里时发现一个美若天仙的姑娘正在楼上绣花，就上前向她求婚。可是，自从小伙子去请巫师看，巫师告诉他，他娶的媳妇是鬼变的，要他去买一把雨伞，带上媳妇回娘玩几天，等离开她家时，把雨伞朝她家的房门撑开，一切自然会真相大白。小伙子照巫师的话去做，果然发现自己的媳妇是个鬼。小伙子去请巫师来收拾鬼后，他的一家才平安度日。5婚姻的宗教色彩是很浓的，从剑河苗族婚嫁中的整个仪式来看，它都充满着宗教的意味。费孝通在生育制度中讲到：“种种仪式象征着各种不同的意念，有些是直接有关于两性关系的，有些是直接有关于夫妇间经济合作的，有些是富于感情色彩及道德观念的。在这些仪式中都充分表现着宗教的色彩。”6132柳川苗族的婚嫁文化中的各种讲究与苗族人的宗教信仰确实是密不可分的。这些宗教仪式对婚嫁文化的结构性嵌入，表达了苗族维护家庭和谐，婚姻美满的企望。（二）婚嫁文化与生育观念的联系剑河苗族男女之间的联姻不仅单单是彼此之间相互爱恋，有些是父母之命，媒妁之言。结婚在某种意义上是一种种族的延续。新娘跨出娘家大门进入男方家的那一刻起就注定了新娘的一个“职能”为郎家传宗接代。在新娘出闺是左脚先跨出门和在进入郎家时也是左脚先跨入门。在苗族人的心里有这样一种观念，左，代表的是男，右则代表的是女。左脚先，预示着今后希望能为郎家生个男孩。马凌诺斯基说：“生殖作用在人类社会中已成为一种文化体系。种族的需要绵续并不是单靠纯的生理行动及生理作用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化和设备活动的结果。这种生殖作用的文化体系是由各种制度组织成的，如标准化的求偶活动，婚姻，亲子关系及氏族组织。”72627种族的延续就规定了苗族婚嫁中固有的生育观念。（三）婚嫁文化与家庭观念的联系当地苗族男女青年的缔结不只是为两个人的爱情而结婚，在他们看来结婚不是一件私事。“若婚姻的意义不过是男女的结合，或是两性关系的确立，则婚姻不但不是一件人们的私事，而且不必有很多人为这事忙碌干预了。”6129“婚姻是用社会力量造成的”。6129它不是一件私事，那么应该就是一桩公众的事件了。从九个流程中我们可以看出，它牵连着两个家族的各方亲戚。“杀鸡看眼”看的是男女双方是否能够结合。“选择佳期”由双方父母决定。“迎娶新娘”、“出闺”、“办成婚酒”则是更大更多的两方亲戚的参与。当地苗族青年想要建立一个家庭，从婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少在当事人之外，总有一小部分人或一大部分人在干预。婚嫁这事是两个家庭甚至很多人的事，不是私事，是公开的事件。家庭观念在苗族人看来是很重要的，在六七十年代苗族家庭中兄弟姐妹多。成家之后家里一般都反对分家的理论，因为在他们看来，家庭是一个合作的团体，合作不仅能促进人与人之间的友情，也可使生活丰富，还能把亲属团体扩大。（四）婚嫁文化与伦理道德的联系当地苗族青年结婚之后要做到和睦相处，孝敬老人，抚养子女。这样一个家庭才能够安宁，不被外人笑话。所以在苗族人当中很少有离婚的。如果男女青年以成夫妇，那么他们则要相敬如宾，相互合作，尊老爱幼，共同维持这个家庭。儒家说：“昏礼者将合二姓之好，以上事宗庙，而下以继后也，故君子重之。” 礼记，“昏义”。“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉？” 同上，“哀公问”。这虽是儒家之言，但也说明了苗族婚嫁不是儿戏，而是很庄重，严肃，事关社会伦理道德的。要是在苗族社会中男女之间离婚了直接会影响到和谐。女方家与男方家之间会产生矛盾，之后会很少来往，甚至亲戚之间不相认。女方会受到众人的非议和指责，遭到社会的鄙视。鉴于此，在苗族人当中离婚是很少有的，已有子女的夫妇，离婚现象更少。四、结语与讨论当地的婚嫁文化不仅是苗族人观念的反映，它