19.在爱里等候(八1—7).doc

在爱里等候（八17）这个基督徒给主带到这么高的地步，她向主再没有甚么为自己留下。她也实在觉得在主以外，没有甚么可爱慕的。按着一般的情形说来，好象这个基督徒的属灵光景已经走到一个顶高的地步。但是雅歌书还有第八章，那意思就是说，第七章的末了还不是到了最高的地步。有些时候，我们实在觉得很困惑。我们承认我们中间没有一个人已经走到第七章的末了，如果还有一个第八章，我们前面的路究竟是怎么一回事呢？在与主生命联合的事上，到了第七章的末了，实在是已经爬到高点了，但是还有一个问题存在。那是甚么问题呢？还有一些叹息在第七章末了，这个基督徒还是活在地上，还没有到天上去。就因着这一个事实，在一个生命长成到相当高的神的儿女身上，常常会发生困惑。这个困惑，有时候是不自觉的从我们里面出来。我们觉得，虽然在我们里面的光景很不错，是我们还常常感觉到外面还是有压迫，这些压迫是在我们这个肉身的环境里来的。我们这个人，虽然生命说是长成，但是我们这个人还没有脱离地，或者说是还没有脱离这个世界，仍然活在这世界当中，所以许多时候，在我们里面就有叹息。这叹息可以从好几方面来，有些时候我们里面实在有一个感觉，巴不得现在就见主，省掉我们碰见许多叫人为难的事。有些时候，叹息是这样的，主阿，你留我在地上还有多久呢？我巴不得能够与你面对面。这些都是基督徒的一些叹息。有些时候，虽然我们的属灵生命是长成到一个地步，但是并不是说我们没有可能再失败。我们只能说失败的机会是很少，失败的程度不会很严重，有些时候仍然会有一些搅扰。在这种情形底下，我们里面又有叹息，怎么我还是这个样子！这就像罗马书第八章所说，我们这些有圣灵初结果子的人，都在心里叹息，等候得赎的日子来到。所以当我们摸到罗马书第八章的光景的时候，雅歌书第八章的光景，也被我们摸到了。因着罗马书第八章，我们就体会到雅歌书第八章内的叹息。我们和主的生命的联合的确已经到了一个很深的地步，就像我们已往所提到的，已经有了夫妇的感情。但是在日子上来说，还要等待那成婚的日子，这夫妇的实际才能完全显明出来。这个情形就是第八章开始时让我们碰到的，所以我们看到这个基督徒仍旧有些叹息，因为她还是留在地上。留在地上的日子，我们只能在灵里面，在生命里面，因着与主交通来享受到甜蜜，但是仍不能面对面的享用主，在荣耀里与主面对面，在丰富里与主面对面。在我们属灵的认识里，这个荣耀，这个丰富，已经给我们领会过来了，但是我们还不能完全的接过来。因着这一个事实，叹息就出来了。迫切的等候那荣耀的日子到来我们来留意第八章是怎样开始的巴不得。（八1）这个巴不得就是一个叹息。唉！巴不得。我们晓得这个巴不得，在英文的圣经就是“ Oh ”，就是一声的叹息。叹息甚么呢？在灵里面与主是那样的亲密，但在实际的生活里仍然与主有一个距离。因为主在天上，我们还是在地上。但是主在我们身上所作的工，不单是把我们带进祂自己所定规要我们进到的那地步，并且祂要平静我们一切的叹息。如果是因着我们属灵日子的短少而产生一些困惑和叹息，那么主固然要给我们停止。就算不是由于人的缺欠所带来的叹息，而是因着人的成熟而带来的叹息，就是第八章里的那种叹息，那是一个好的叹息，就连好的叹息，主也要给我们停止。我们看这个基督徒里面因着渴慕而带来的一些叹息。她说，巴不得你像我的兄弟，说出来就是亲兄弟。巴不得你真是我的亲兄弟。弟兄姊妹，如果我们不了解这个叹息的根源，我们就会误会这个人在主面前开倒车了。已经与主有这么亲密的关系，为甚么还要主作她的亲兄弟呢？若是我们了解这个叹息的根源，我们就懂得了。我们一天没有被提，我们一天就留在地上，我们与主中间总是有一些因着肉身而带出来的间隔。所以她就想，巴不得你是我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。（八1）那就是说，在地上的日子，虽然在人的眼中看来，主与她有一份夫妻的感情，但是因为成婚的日子还没有到，还有一些界限是要守住的，不能随便越过这些界限，无论是在公开的场合，或是在私底下的场合，都应该是如此。但是里面的那一份感情是非常火热，一方面，里面是燃烧着爱的火，另一方面，在外面又有一些约束。这个光景实在是不太容易，这就是这个基督徒叹息的原因。如果你是我亲兄弟就好了，那么我们在人面前也能够自然地活在亲密里。因为是亲兄弟，或是亲兄妹。但是因着这个肉身的限制，我们和主的当中还是有一定不能完全的亲密。无论在灵里是如何的释放，总不如将来与主面对面的日子，我们了解到这样的一份心情。渴想与主面对面下面是怎样说的，我在外头遇见你，就与你亲嘴。（八1）这里应该加上一个若字，我若在外头遇见你，因为这是一个假设。我们注意，没有夫妻的名份是有点尴尬，但在这里是这样说，如果你是我的亲兄弟，我就可以不受这个限制。我若在外头遇见你，我就会跟你亲嘴。我们要注意这是一个假设的意思，从这个假设，我们就看到一个问题。肉身的间隔，叫主和基督徒之间还保留着一定的距离，这一定的距离叫主和基督徒还不能到达面对面交通的光景。不过，从这个基督徒里面的光景来看，我们已经看见在她的里面，除了主以外再也没有甚么了。我们来比较第一章，愿祂用口与我亲嘴。（一2）她有这个渴慕，但是她仍然是被动的。来到第八章的时候，主的恩爱，主在她身上所作的，主在她身上所有的拆毁和造就，叫她更能够掌握到只有主才是她的一切。来到第八章，她对主的那份深情热爱就到来一个主动的地步。所以当我们把第一章与第八章作一个比较的时候，就会发觉到程度上的不同，从渴慕到采取主动。但是问题并不在这里，问题在下面。下面说，谁也不轻看我。虽然我在外头遇见祂，与祂亲嘴，但谁也不会轻看我，不会说我这个人不够谨守，也没有人说我生活太随便，因为祂是我的亲兄弟。弟兄姊妹，我们实在能领会这份心情。这个基督徒有这样的叹息，这样的愿望，我们就晓得她把主抓得牢牢的。她这样叹息，这样的愿望，是从她自己实际的经历里带出来的。我们看下文就会知道她为何要这样作，为何要说，巴不得你是我的亲兄弟，就是在外头遇见你，我也可以主动地与你亲嘴。原因是她整个人，从里到外，都被主的恩典浸透，完全的浸透，没有一处没有被恩典碰过。所以这里就说，我在外头遇见你，就与你亲嘴。这个亲嘴就是一个更深的交通，而这个交通是向主述说，主阿！你的恩典把我浸透了。是你的恩典把我造成今天的光景。所以下面是这样说，我必引导你，领你进我母亲的家。（八2）这就是常常教训她的那位母亲。我们的中文圣经在这里翻译得有点不完整，领你进我母亲的家，我可以领受教训。好象是领受主的教训的意思。事实不是这样，这里是说从前她母亲一直在家里教训她，如今她要把主领进她母亲的家，就是那位常常教导她的母亲的家。这个母亲是谁呢？我们很容易就明白，生她，养育她，教导她的就是圣灵。我们看到这个基督徒遇见主的时候，她说，我要与你一同回到圣灵里面，在那里回想你在圣灵里给我的各样恩惠。你生我，养育我，教导我，这一份恩情，从开始到现在，全是你作的。如今我们就看见为何这个基督徒要这样渴慕与主面对面，她不满足仅仅在灵里与主没有间隔，她愿意面对面的活在主的面光中，因为在她身上，在这些年日里，每时每刻，她都在那里吸收恩典。信心消失在眼见里这里我们碰到一个原则性的问题。我们常常说，我们是凭信心，不凭眼见。但是到了这地步，我们好象看到这个基督徒需要眼见。这个眼见对不对呢？如果主把我们的心窍打开，我们就看见，现在我们是凭信心不凭眼见。从前在旧约的时候，神给他们多有眼见而不重在要求信心。现今在新约里，主就要我们多凭信心，不要凭眼见。但是，当这段信心的路走完以后，我们必须进到眼见里。因此我们这样说，在信心的路程上走的时候，我们不凭眼见，但是信心的结局必定是眼见。在希伯来书第十一章的开始，就告诉我们信是甚么。信是所望之事的实底，是未见之事的确据。我们没有得着它的时候，我们要借着信心来得着它。等到信心满足了，我们得着了，那时候，那实体就显露了，那确据就显露了，这样的显露，就是一个眼见的事实，这是很宝贵的。在哥林多前书十三章那里说，如今长存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。（林前十三13）为甚么最大的是爱呢？因为等到有一天，信心成为眼见的时候，信心就不再需要了，盼望也不再需要了，都已经作成功了。剩下的是，我爱主，主爱我。我们看到这一点，我们真知道，在这个基督徒里面，她一直盼望在眼见里与主面对面。为甚么她有如此强烈的盼望，有如此强烈的等候呢？因为她实在已经体会了，神借着圣灵在她身上所作所显明的各样恩典。正因为是如此，这个基督徒在述说神如何借着圣灵把恩典加给她，而且加到一个地步，是完全的浸透她。我们大概仍然不够领会，圣灵在我身上所作的究竟是到了一个怎样的地步，但哥林多前书第十二章是这样告诉我们都从一位圣灵受浸，饮于一位圣灵。（林前十二13）或者说是从一位圣灵受浸，也在圣灵里接受供应。等到有一天，我们看见了，领会了，全是神借着圣灵在我们身上作的工。十字架在我们身上发生果效，是圣灵先作工。我们这个人能在神面前顺服主，而且脱离自己，也是圣灵先作了工。我们看见一切属灵的造就和建立，全是圣灵在那里作的。所以到了一个地步，她懂得她真的浸透在圣灵里，她真的是在圣灵的无限供应里。因此，她懂得她的出身是甚么，她的光景是如何，神这样的恩待她，神的恩典毫无保留的借着圣灵赏赐给她，丰丰满满的给了她。她认识到这样的光景，她在主面前还有甚么保留呢？当然不会再有甚么保留了。在第七章里，她已经再没有保留了。现在她里面有的，不是保留自己的问题，而是要完全得着主的问题，实际得着主的问题，在生活里与主面对面的问题，很实在的在生活里与主面对面。当然，这一个问题是没有办法在地上的时候解决，必须被提到天上才能得到解决。但是那渴慕并不需要等到被提的时候才会有，在被提以前已经充满在基督徒的里面。因着这个爱的吸引，我们就看见，她对主再没有甚么要求，只要主自己。她对自己也再没有甚么保留，完全的给了主。完全的给了主从下面我们看到一件事。她把主领到她母亲的家以后，在那里述说恩典，同时把她自己完全的，毫无保留的给主。所以下面就说，也就使你喝石榴汁酿的香酒。（八2）这个石榴汁还要加上两个字，才够滋味，不是一般的石榴汁，是我的石榴汁。我们的中文圣经，没有把我的这两个字加上去。若把我的加上去，整件事情就变了。用来接待主的，不是其它的事物，是我的。是我的甚么呢？是我的石榴汁酿的香酒。我们记得，石榴是说到生命的丰富，是我生命的丰富里面所酿出来的最美的酒。这里所提的香酒和第七章所提的上好的酒可能不是同样的。但是从时间上来看，应当是相同的事，都是在国度的时候所显明的那最美的酒，是供应给主的，是最好的。第七章中提到的上好的酒和这里所提的香酒都叫我们看到一件事，当国度来临的时候，基督徒的生命成熟了，那时候，与主一同喝新的日子。那荣耀，那丰富，那华美，那尊贵，实在是太好了。但是，这些上好的酒，这些香酒，是借着甚么得来的呢？是怎么来的呢？是我的石榴酿的，那是说基督徒的生命丰富与成熟所作成的。这些成熟，丰满，在这个时候，成了主的享用，成了主的荣耀，成了主的喜乐。我们看到这个基督徒渴慕见主，渴慕被提见主，不是要自己得好处。像有些时候，我们会想，主阿，你快点来，我巴不得今天就被提。若我今天被提到你那里，在地上发生的困苦都与我无关了。弟兄姊妹，这是不是我们的心思呢？我们承认那的确是。连我们在等候被提的事上，我们的心思还是不够单纯。我们渴慕被提，是希望能够脱离难处，但这一个基督徒渴慕被提，是为了更完整的叫主得喜乐，她自己也能更深地享用与主的那份爱情。这个享用，不是单方面的，是彼此的。主享用她，她也享用主。这跟我们平常的心思，差得太远了。我们没有想到主要享用我们，我们更没有想到我们能给主享用。我们总是觉得这地上太多叹息，太多劳苦，能早日离地，实在是太好了。但这个基督徒不是这样，保罗也不是这样。在腓立比书那里，他说，他想到与主同在是好的无比，但他想到主要他留在地上作工来满足主的心，他就宁愿留在地上。这就是保罗的心思，这样的心思发展下去，就成了让主来喝我的石榴汁酿的香酒的那份心思。我们真是觉得，这个基督徒向主的那份心思是何等的深。在喜乐中满有把握的等待但是这一番话总是一个叹息，我们一天不脱离地，我们一天就有这种叹息，。虽然这是一个好的叹息，但是总是不太完美，因为我们和主当中的那天与地的间隔还没有打开。因此，这个基督徒也实在很为难。所以在第三节里，我们就看到这个叹息的根源。本来在信心渴慕的交通里，她好象是与主面对面的说话，但主究竟是在天，她是在地，在实际的环境里，她还不能面对面的见主，所以当她的思慕到了深处的时候，这个你就变作祂了。这和第一章刚好相反。第一章是从祂变作你，而这里是由你变作祂。弟兄姊妹，这两处的经历很不一样。在第一章里，人还是带着肉体的渴慕主，但在这里，再没有带着肉体的成份，完全是生命交流的成份。但这个生命的交流，仍然有着天和地的阻隔，所以这个你在实际生活里就变成了祂。但是这个祂，是一个非常有把握的祂。中文圣经在这里翻译得很有意思。我们把这一节跟第二章所提到的来作一个比较，看看有甚么分别。在第二章，她有过这样的经历，但只是一个经历而已。在第八章，这不仅是经历，而且是实际，是一个不变的实际。第二章的经历，过了一段时刻就没有了，她或许很怀念那段经历，但实际上她没有了。到了第八章，这不仅是个经历，而是一个永存的事实，所以她在这里说，祂的左手必在我头下，祂的右手必将我抱住。从你变为祂，我们看到一个信心的等待，她在信心里一直在等待，但她的等待是有把握的，她的等待是一定不会落空的，她的等待要成为永远的事实，虽然她是在信心的等待里，但这却是满有喜乐的等待，满有把握的等待。等到那一天，等到被提的那一天，她与主在云里面对面的时候，她就在那里享用主，主也在她身上享用她。他们必永不分离，主的左手必在她头下，主的右手必抱住她。这样的拥抱实在是很亲密，很亲密。有一点我特别要在这里提出来。我们注意到主的左手在她头下，而主的右手将她抱住，那就让我们想到那个被抱的人的头是仰着的，抱她的人的左手在扶持着她。他们是那样的亲近和亲密，在这种亲近和亲密的光景里，这个基督徒仍然没有丢开仰望主的事实。弟兄姊妹，这实在是一件太宝贝的事！在希伯来书第十二章那里提到，我们今天跟随主，要注视着那位为我们信心创始成终的耶稣（来十二2）这个仰望当然是事实，因为主在天上，我们在地上，我们要看主，当然要仰起头来。但是在希伯来书那里，主要的意思是要定睛注视着主。在这里还有祂的左手必在我头下就是仰起头来定睛注视主的情形。这真是叫我们看到，在这个基督徒的里面，她已经很清楚，很有把握地抓牢了一件事，甚么都是主，所有的都是出于主，一切的指望都在乎主。在地上的时候，她是仰望主，就是到了天上，与主面对面的时候，她仍然是注视着主。虽然她在主的爱里，已经与主不能分开，但是她仍然在那里仰望主，她仍然是以主为她的主。进入最美的完全尽管在感觉的领会上是这样，但无论如何，这总是一个叹息。从第一节至第三节，都是一个叹息。这样的叹息，如果来自一个不成熟的基督徒，那是很美。当然，一个 不成熟的基督徒不会有这样的叹息，假如真的有这样的叹息，那的确是很美。但是，如果这个叹息是来自一个成长了的基督徒，那就不美了。这个不美，还是一点瑕疵，还是叫主不能够完全的得着她，因为她还没有完全的得着主。我们了解到这一点，我们就懂得主为何要在这里说话。祂说，耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。（八4）如果按着我们过去所看的，这是一个很大的缺欠。一次，两次，这是第三次。过去的两次，我们的确看到这个基督徒是带着很多的缺欠。这第三次，她是否仍带着很多的缺欠呢？是有一点缺欠，但不是很多的缺欠。这个缺欠在以前并不算是缺欠，但现在就成了缺欠。而这个缺欠，是进入完全的缺欠，以前的缺欠，是距离完全很远的缺欠。我们要注意，这里提到不要惊动她的时候，跟以前两次提的时候有很大的分别。前两次，当主叫那些人不要惊动祂所爱的人的时候，祂是指着羚羊和田野的母鹿来嘱咐他们，第二章是这样说，第三章也是如此。在这里，羚羊和母鹿都都不见了，它们都不见了。有甚么分别呢？我们过去提过，羚羊和田野的母鹿都是警觉性很高的，它们很会保护自己。那母鹿不仅是为了自己而儆醒，还要为着小鹿而儆醒，所以一点点的声响，它马上就会感觉到，马上就跑了。羚羊也是如此。从好的一方面来看，它们是很敏捷，反应很快。从坏的一方面来看，这些反应，这些敏捷，总是为了要保护自己。这些都是为着肉体的，都是以肉体为中心的。这样的反应，这样的警觉，不要也罢。到了这个时候，在这个基督徒身上，这些为了保护自己，围绕着肉体的警觉没有了，都平静安稳了。她在那里睡得很甜，她不需要再为自己而警觉；她已经知道，一切都在乎主。进入完全的恩典里但是她还差一点点，她没有把叹息交给主。为着这一点点，主又在那里等待，所以主说，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。主等她自发，让她自己领会这件事。感谢主，她实在是体会了。所以下面的情形就有了变化。不再是他们两个人在说话，说话的是圣灵。圣灵说，那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？（八5）这句话跟圣灵在第三章所说的，却是大不相同。在第三章六节那里说，那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？的确，她走过那旷野，但第三章的旷野跟第八章的旷野是有分别的。第三章的旷野，是我们的魂在游荡时期所经历的旷野，是我们被十字架对付的时候所经历的旷野，是我们的肉体受对付时所经历的旷野。因此，圣灵描写她如烟柱，又用商人各样香粉熏过。以往我们曾提到，这是指十字架的工作，把基督的死和复活都作到她身上。第八章所说的不是烟柱，也不是被香粉熏过的，这里说，那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？在英文圣经就是“Lean on.”。整个人好象伏在良人身上，是这样的伏在良人身上而经过旷野。这个旷野是脱离必死的身体所必经的旷野，不是我们的魂被对付的经历，而是我们等候身体得赎的经历，就是我们等候被提的经历。我们要注意，她不是自己走过这个旷野的，她是靠着良人而走的，良人走的时候把她带动着走的。良人动，她就被带动。在第三章提到的旷野，却是她自己走的。这里指出一件事。得救和得赎是恩典，但得胜却是靠着恩典，我们要留意其中的分别。在得救和得赎的事上，我们根本不能作些甚么，我们只是在享用主所作的。在得胜的事上，我们需要作，但并不是凭自己去作，是凭着主所作的而去作。这里有一个区别，因此，在第三章，她要走旷野路的时候，她要自己走。这里是进入得赎的一段路，不是她自己走，而是靠着良人走的，良人走，她也被带动去走。在那荣耀的日子来到时，我们将会被提。我们被提，不是凭着自己所作的，乃是凭着基督，这就是靠着良人而走。全然的认识恩典而叫叹息停止我们把第三章和第八章作一个比较，我们就会看到，第三章的得胜是靠着主所作的来完成的，而第八章的事是靠着主所赐的而完成，也就是靠着主自己来完成的。这真是一件大事。所以等到被提的事实出现的时候，圣灵好象在那里观看一个大景象，祂看到这个基督徒到主那里去。祂就说，那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？祂要人去注意这个经历。当然，在当时来说，那基督徒还没有被提，但圣灵是借着被提的事实，引那基督徒进入完全是恩典的光景里。在圣灵说话时，我们晓得，这个基督徒是听得见的，主当然也听见了。因着圣灵这样的问话，主就直接与这个基督徒说话。主说我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。（八5）主用简单的几句话把这个基督徒蒙恩的经历，肯定地诉说出来。她本来是甚么也没有，只是一个在地上沉睡的人，但是主把她叫醒，主在那一棵苹果树下把她叫醒。我们要用属灵的经历来领会主诉说的话。主在这里亲自对基督徒说话，但主所说的苹果树是指着祂自己。主是那棵苹果树，那个人在苹果树下睡觉，那棵树把她荫蔽着。这里指出一件事，在神的心意里，需要借着基督来作人的荫蔽，但人要得着基督的荫蔽，必须要听见基督把她唤醒。当她听见主把她唤醒，她就进入神借着基督所显明的荫蔽里。神为人预备救赎，而基督把救赎完成，人必须在救赎当中去得着基督。这是提到她怎样得救的。 然后主说，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。是一再的劬劳。劬劳的目的是要叫基督徒长成。我们的苏醒或得救和我们的长大，完全是别人作的工。对我们来说，我们全是在接受恩典。主因着圣灵的问话，就直接地跟这个基督徒交通这件事，用蒙恩的经历来叫她苏醒，叫她牢牢地抓着完全是恩典作成的这个事实，让她在恩典里坚立信心来平静她的叹息。从开始到末了，全是恩典所作成的，剩下的一点点，就是身体得赎的事和被提见主的事，仍然是恩典来完成的。既然是恩典，就是出乎神的，也是根据神的，不是根据我们的意愿，所以我们不必让任何的事引动我们的叹息。当主把这话说出来，这个基督徒里面明亮了，她里面实在是明透了，那一点的叹息也平静了。我们看见她立即就在主面前求一件事。以下几节的话，都是同一件事情。活在恩典中等候被提她求主说，求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记（八6）。祂的心固然是对我们有记念，但也是爱的所在。所以她向主有一个祈求，主阿，虽然我仍是在地上，不能立刻去见你，但我要求你把我放在你的爱中，永不忘记我，永不撇下我。你把我放在你的心上，好象一个印记一样。我们实在感谢主，祂对我们是存着这样的心思，但是我们却不够领会主的心。等到有一天，我们才领会，我们需要常常留在主的爱里。其实在建造会幕的时候，神借着大祭司所穿的外袍，透过以弗得的功用，就已经把这心思表明了。以弗得上有一个胸牌，胸牌上有十二块宝石，每一块宝石都刻有以色列一个支派的名字，十二块宝石就刻着以色列十二支派的名字。这就说明了神是常把祂的子民放在心上。但以色列人却不太希罕神这份心意，不仅是以色列人，我们好象也不太希罕。我们好象不关心神是否记念我们，我们只希望现在过得舒舒服服。等到有一天，我们一切的杂质都没有了，我们与主中间连一点点叹息的阻隔都没有了，那时我们才能领会，我们不能离开主的爱，我们必须常在主的爱里。那时我们就会向主求，求主把我们放在心上如印记。这印记是不能磨灭的，不仅是在心上如印记，也在臂上如戳记。把我们带在臂上如戳记一样，就是让神作我们的保守。虽然这个基督徒的叹息停止了，但她发觉她必须常留在恩典里，她求主一直保守她，一刻也不要放下她，就如印记在心上，也如戳记在臂上。她能够平静叹息，乃是因为她抓着了这件事。她求主把她放在主要作成的事实里，她不能离开主，主也不要离开她。从前她的形状如烟柱般走过旷野，好象是她拉着主而走过旷野。现在她让主拉着她，因为人会有软弱的时候，若是她疲乏，松了她的手，她就拉不住主了。因此她要主来拉她，抓住她，要主把她带在臂上如戳记。她认识到全是恩典的事实，也懂得完全在恩典里走完当走的路，也更加抓住恩典的事实来等候主再来。永不过去的恩爱正因如此，她下面所说的话，就表达了她是