《太上老君说常清静经》讲解

缘起 2004 年 11 月 10 日午 鹤在本门的 QQ 群给弟子讲解道家经典 太上老君说常清静经 弟子玄焱子受命整理 弟子能力有限 不当之处 请师傅及各位同门指正 玄焱子 整理 太 上 老 君 说 常 清 静 经 老君曰 大道无形 生育天地 大道无情 运行日月 大道无名 长养万物 吾不知其 名 强名曰道 夫道者有清有浊 有动有静 天清地浊 天动地静 男清女浊 男动女静 降本流末 而生万物 清者浊之源 动者静之基 人能常清静 天地悉皆归 夫人神好清 而心扰之 人心好静 而欲牵之 常能遣其欲而心自静 澄其心而神自清 自然六欲不生 三毒消灭 所以不能者 为心未澄 欲未遣也 能遣之者 内观其心 心无 其心 外观其形 形无其形 远观形物 物无其物 三者既悟 惟见于空 观空亦空 空无 所空 所空既无 无无亦无 无无既无 湛然常寂 寂静无所寂 欲岂能生 欲既不生 即 是真静 真常应物 真常得性 常应常静 常清静矣 如此清静 渐入真道 既入真道 名 为得道 虽名得道 实无所得 为化众生 名为得道 能悟之者 可传圣道 老君曰 上士无争 下士好争 上德不德 下德执德 执着之者 不明道德 众生所以 不得真道者 为有妄心 既有妄心 即惊其神 既惊其神 即着万物 既着万物 即生贪求 既生贪求 即是烦恼 烦恼妄想 忧苦身心 便遭浊辱 流浪生死 常学苦海 永失真道 真常之道 悟者自得 得悟道者 常清静矣 仙人葛翁曰 吾得真道 曾诵此经万遍 此经是天人所习 不传下士 吾昔受之于东华帝君 东华帝君受之于金阙帝君 金阙帝君受之于西王母 西王一线乃口口相传 不记文字 吾今 于世 书而录之 上士悟之 升为天仙 中士修之 南宫列官 下士得之 在世长年 游行 三界 升入金门 左玄真人曰 学道之士 持诵此经者 即得十天善神 拥护其身 然后玉符保神 金液 炼形 形神俱妙 与道合真 正一真人曰 人家有此经 悟解之者 灾障不干 众圣护门 神升上界 朝拜高真 功满德 就 相感帝君 诵持不退 身腾紫云 鹤 下面我把清静经给大家讲下 此经是道教性功之旨与 心经 一样 先说经题 太上老君常说清静经 此经并非老君所说 实际是不知名的高真所悟所说 太上是对老君的尊称 清为元 静为气 经为道门三宝之一 是法 是修真的航梯路径 经题意思是说 太上爷所讲的修真常清静之经 老君曰 大道无形 生育天地 此首说大道之妙用 道德经 说 一生二 二生三 天地万物皆是大道所化生 她永远 不变是万有之源之母 大道无情 运行日月 此句大道是言无上之道 没有偏爱与无私旋转运行 无情并不是指有爱欲感情之情 这里说 的日月可以狭义理解为太阳月亮 也可以广义理解为性与命 心与身 道与德等等 世间万 物无不受大道养育 其内在都是道的运行 大道无名长养万物 长在这里读 zhang 是生产孕育 但大道是无形无象的 无名是指有功而不为 道德经云 道常无名 可见此经 是依据老子道德经的思想写出来的 大道有着无私的胸怀 不争不名无私无欲 吾不知名强名曰道 老子曰 有物混成 悟不知其名字曰之道 是说我们不能给大道下定义 没法称呼她就以 大道称呼她吧 这段老君告诉我们 道是万事万物的起源 没有形状没有情欲 没有名字是天地运行的唯一 枢纽 我们应观察她的运行学习她的胸怀 使心念不动无物可思无事可言 达到不可名的先 天境界 就是得无名之大道之体了 夫道者有清有浊 有动有静 天动地静 男清女浊 男动女静 是说那大道 夫是语气指 那个 清者为天 浊者为地 我在风水教材里写过此段清浊的含 义 大家参看即知 在此不多言 可见大道是一分为二 二者又为一 动静 天地 男女 清浊 浊是混浊的意思 不是不好是相对清而言 在这句中阴阳观产生了 所谓无极生太 极 两仪生 清浊动静是修道之母 这两种相对状态 运化转变 就是玄机这就是大道的 运行 降本流末 而生万物 清者浊之源 动者静之基 降本是归于根本 流末是说返回终点 末端 清浊动静是万物的本末 男清女浊 男动女静 人能常清静 天地悉皆归 最后一句人能常清静 天地悉皆归是总结修真要旨 归是什么含义 归是与道合真 天地万 物尽在我心 我就是万物 万物亦是我 能坚守清静之道 就能达到知万事万物的生化运行 相对轮回 变可达清静无为的境界 合于大道 下面讲第二段 夫人神好清 而心扰之 人心好静 而欲牵之 若能常遣其欲 而心自静 澄其心 而神自 清 自然六欲不生 三毒消灭 所以不能者 为心未澄 欲未遣也 能遣之者 内观其心 心无其心 外观其形 形无其形 远观其物 物无其物 三者既悟 憔见于空 观空亦空 空无所空 所空既无 无无亦无 无无既无 湛然常寂 寂无所寂 欲岂能生 欲既不生 即是真静 真常应物 真常得住 常应常静 常清静矣 如此清静 渐入真道 既入真道 名为得道 虽名得道 实无所得 为化众生 名为得道 能悟之者 可传圣道 夫人神好清 而心扰之 人心好静 而欲牵之 神是指人的元神 本性 无极之真种先天之真性 心乃意识 乃气所结之物 人本来都是向 道的 但先天之灵性都被后天欲念所阻碍牵绊 这句所言甚是 我人得父母精血所化 在母 亲子宫里先天元神便产出了 后天成长贪嗔痴爱欲越来越重 神便不得清静 修道其实即是 由后天返回先天 若能常遣其欲 而心自静 澄其心 而神自清 自然六欲不生 三毒消灭 六欲乃六根所生 六根大家都知道 眼耳鼻舌心意 三毒是身心口 人所造之业报皆是这三 毒六欲所生 故道家有修除三尸之法 或除或守 三毒灭六根清静 则神轻气爽 所以不能者 为心未澄 欲未遣也 达不到这种状态 实际是心神不净 老君曰 上士无争 下士好争 上德不德 下德执德 执着之者 不明道德 众生所以不得 真道者 为有妄心 既有妄心 即惊其神 既惊其神 即着万物 既着万物 即生贪求 既 生贪求 即是烦恼 烦恼妄想 忧苦身心 便遭浊辱 流浪生死 常学苦海 永失真道 真 常之道 悟者自得 得悟道者 常清静矣 老君说的话是指一个人的修养 什么叫抱道之士 争强好胜是人之本性 但争来争去都是身 外之物 导致精气枯竭 试看天下人无不争名争利 争女人 老君曰 上土无争 下士好争 上德不德 下德执德 执着之者 不名道德 众生所以不得 真道者 为有妄心 既有妄心 即惊其神 既惊其神 即着万物 上德不德 下德执德 德是道的表现 什么叫有道之人 就看他的德行如何 前面开篇说大 大道无形 无情 无名就是道的德 这种德表现在一个人身上有多种 上德之士是自然的德 是无形内在的德 所以叫不德 下士之德 为执着之德 有表现 有追求 有欲望 有的人 追求法术 这都是下德的表现 形式上的表面的看上去很神奇的 有为之法都不算得道 大 道是无我境界 现在有种反打之术 这在过去茅山教里很流行的 记住不是茅山派 有的人 自称是茅山派 但他连茅山派祖师是谁都不知道 把牙齿都打的满地 再看看北宗全真派的 七真之之一的谭处端 受人一拳 这在有人眼里看会说 靠 这就是修道啊 还要人打成这 样 还不如学学反打或武术 他打我我会要他好看 他打我反过来实际打他自己 讲到这不 由我哈哈大笑 老子说不笑不足为道 马丹阳真人对此事有句话说得好 一拳消尽平生业 可见有人打我并不是坏事 所以真的上德之士 是什么样子大家应心里有数了吧 人葛翁曰 吾得真道 曾诵此经万遍 此经是天人所习 不传下士 吾昔受之于东华帝君 东华帝君受之于金阙帝君 金阙帝君受之于西王母 西王一线乃口口相传 不记文字 吾今 于世 书而录之 上士悟之 升为天仙 中士修之 南宫列官 下士得之 在世长年 游行 三界 升入金门 左玄真人曰 学道之士 持诵此经者 即得十天