古诗词鉴赏典故(意象)解析大全.doc

古诗词鉴赏典故（意象）解析大全 1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。更多的是用冰雪象征自己高洁的操守。如：“我无毫发瑕，苦心怀冰雪。”（ 沈佺期枉系二首）“奈何冰雪操，尚与蒿莱群。”（高适酬马八郊古见赠 ） “老桧独含冰雪操，春来悄没人知道。”（ 段克己蝶恋花）“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。”（辛弃疾水调歌头 和马叔度游月波楼）（1）以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如张孝祥念奴娇中的名句“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。”表明岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 （2）环境的恶劣，恶势力的猖狂。如：韩愈：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”2、雪 琼玉、碎玉、冰花、六出；绝尘脱俗、高洁傲岸。3、霜 人生易老、社会环境的恶劣，恶势力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折。4、六月飞霜 指冤案。5、烟雾 情感的朦胧、惨淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻变。6、露 人生的短促生命的易逝。7、雨 喜乐、安静、祥和、幸福、希望（甘霖、甘露、甘雨：应时而降，无声润物，焕发生机） 如：杜甫：“好雨知时节，当春乃发生”。 喜雨诗歌的一般特征：A、应时而降的时间意义；B、无声润物的生命特征；C、焕发生机的心理反应。 愁苦、幻灭与绝望 （1）历时弥久，阴云不开，意味着、伴随着空间阻隔与路途断绝。常表现诗人的孤独、幻灭和愁苦。 如：唐戒昱：“日长巴峡雨蒙蒙，又说归舟路未通”。 如：温庭筠：“咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船”。 如：陆游：“数间茅屋谁知处，烟雨蒙蒙隔断桥”。 （2）急骤迅猛，破坏尤烈，凄风苦雨为诗人的生命悲凉提供了广阔而深邃的心灵抒情空间。 如：文天祥：“江湖行客梦，风雨故乡情”。 如：宋汪元量：“万叶秋心孤馆梦，一灯夜故乡心”。 如：明袁凯：“一声新雁三更雨，何处行人不断肠”8、小雨 春景、希望生机、活力潜移默化式的教化。9、细雨 雨，绵长细密，如愁绪凄苦；点点滴滴，如眼泪孤寂。雨是言情造势之首选。如：“无边丝雨细如愁”（秦观）“日暮乡关何处是，烟波江上使上愁”（崔颢）细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。10、暴雨 残酷、热情政治斗争、扫荡恶势力的力量、荡涤污秽的力量。11、夜雨 表达思念离别的故人 夜雨是古代诗词中常出现的意象，写雨的诗词有很多，而雨有各种各样，所代表的意境自然也是丰富多彩，像春雨一般表示愉快喜悦的的心情；夏雨也是美好的，它给炎热的夏日带来清凉，让人心旷神怡；而秋雨则是凄冷的、萧瑟的，那么夜雨呢?夜雨也同样有着它固定的含义，而且四季的夜雨又有不同，这里主要说秋天的夜雨，我们很自然的能想起李商隐的名作夜雨寄北： “君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。” 秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。“巴山夜雨涨秋池”，那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜空。 如马戴的将别寄友人：“霜风红叶寺，夜雨白苹洲。长恐此时泪，不禁和恨流。”何逊的临行与故游夜别 ：“夜雨滴空阶，晓灯暗离室。相悲各罢酒，何时同促膝？”都是用夜雨或表离别或表思念。 而宋代的词人可能是由于家国飘零，也可能是仕途不顺，写夜雨尤其多，例如： “西窗又吹夜雨，为谁频断续，相和砧杵？候馆迎秋，离宫吊月，别有伤心无数。”（ 姜夔齐天乐 ） “夜雨滴空阶，孤馆梦回，情绪萧索。一片闲愁，想丹青难貌。”（柳永尾犯） “长恨去年今夜雨，洒离亭。”（晏几道愁倚阑令） 夜雨对眠 而在所有的诗人当中，写夜雨写的最多也最好的莫过于大词人苏轼，苏轼与其弟苏辙早年寓居京城怀远驿时订下了“夜雨对眠”的盟誓，此后辗转飘徙的仕宦生涯中，他们曾无数次追忆前约，从这些诗作中我们便可发现苏辙是苏轼一生中最重要、最持久的诗友，他们不仅是兄弟，更是知己、朋友，他们的诗篇就像大小提琴合奏出的美妙的心灵之音。可以说，在苏轼的一生中，如果没有了苏辙，那么他这一位天才诗人也必将是孤独的 。嘉祐六年初冬，苏轼出任凤翔判官，子由留京侍奉老父。子由送兄嫂出汴梁，走了百里多路，到郑州西门外才依依话别。望着弟弟远去的身影，苏轼写下了著名的诗篇辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之，其中两句正是：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”这一联诗既将两颗心引向了对往日共度美好时光的追忆，又开启了对未来精神归宿的共同期待，所以成了兄弟二人精神对话的永恒话题。 所以，夜雨相对听萧瑟，纵然短暂，却是苏氏兄弟温馨的精神湖泊。在另一首满江红.怀子由作苏轼也写到：“孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生、长向别离中，添华发。” 元丰二年，苏轼因抨击时政，下狱乌台，造成有名的“乌台诗案”。苏轼囚系乌台，因为一个误会，他以为自己即将被处死，临死想到了和自己一起长大，朝夕相伴的弟弟，于是写下了名篇狱中寄子由二首，皇帝也正是看到了这首诗就赦免了苏轼，诗中最负盛名的诗句也变成了表达兄弟情义的最佳解释：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结人间未了因。”当想到自己要辞世的时候，他首先想到的不是自己，而是担心再也不能和弟弟共赴对床之约，他年夜雨敲窗之时，将只有苏辙一个人独自伤神。这是多么深厚的情感、多么沉重的遗憾！北京师范大学大学文学院副院长康震在康震评说苏东坡中曾作了这样的评价：“一个人当他面临死亡的威胁之时，他首先想到的第一个人，这个人在他的生命中一定占据着最高的位置、最重要的位置、最要害的位置。” “夜雨对眠”意象成为苏轼兄弟感情的高度浓缩与象征，是二人深厚感情的一种特指符号。在这一意象之下，蕴含着苏轼对仕途艰险的隐忧、对人生流逝的感伤和对归居田园的渴盼，集中反映了苏轼对人生的思考和对亲情的眷恋。这一意象也成为两人兄弟情义的最佳见证。12、梧桐雨 在诗中，梧桐和雨总是成对出现，形成梧桐雨这一意象，本来秋风萧瑟，梧叶飘零就让人心生寒意，再加上兼逢细雨，古语云：一场秋雨一场寒，寒雨一下，梧桐叶更是凋落殆尽，也真可谓雪上加霜了。“秋风秋雨愁煞人”，秋雨中的桐叶则更添愁闷落寞的情绪。“梧桐树，三更雨。不道离情最苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”（唐温庭筠更漏子）雨声与桐叶结合，一叶叶，一声声，声声入耳却更是声声入心，怎不令思妇痛感离别后的孤寂呢？宋代女词人李清照的代表作声声慢更是借“梧桐”“细雨”中最后一点“寻寻觅觅”，造成“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的失望收场，将女词人丧夫亡国之后历尽沧桑、饱经忧患的无限哀愁抒写了出来。人们常以“愁”字来形容这种心境，可是对于陷入极度愁苦中的这位老年孀妇来说，“这次第，怎一个愁字了得”。 又如：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”（白居易长恨歌）诗句上句还是春风沉醉、桃李生香，下句却已转入秋雨凄寒、梧叶尽调的悲伤中，乐景衬哀，哀者更哀。元代著名剧作家白朴写描写唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧时可能也是想到了这两句吧，所以命名为梧桐雨，使剧名中那悲苦愁闷的意绪笼罩全剧。 3.西风南浦 南浦这一意象总是和西风成对出现表达萧瑟之意 如：唐代白居易南浦别中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”又如：“只恐舞衣寒易落，愁入西风南浦”（姜夔念奴娇）。的确，在离别的时候，心情本就已经愁苦不堪，如果恰巧还吹着同样代表萧条、凄凉的西风，可见离人的心中该是多么惆怅！ 可是相比较以哀景衬托心情，似乎以乐景衬哀，才能让哀者更哀。凡事都需要衬托，悲伤也不例外，就像浪迹天涯的游子如果思家的时候正看到“小桥流水人家”的温馨才更能体会独自一人的清冷一样，眼前的景物是那么美好，可是离别在即，再美好的景物也都染上了悲伤的情绪，良辰美景也只剩无可奈何。如这句：“南浦莺声断肠。愁杀平原年少，回首挥泪知行 ”（温庭筠清平乐 ），美妙的莺啼本是婉转动听，肯今日听来却是分外的刺耳。又如：“南浦，南浦，翠鬓离人何处？当时携手高楼，依旧楼前水流。”（冯延巳三台令）两个人曾经携手登高，是多么美好的回忆，可是在离别的时候想起来，就只剩下几分凄凉，几分苦涩。 13、春风、夜雨 宋代词人黄庭坚的寄黄几复中的：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”意思是难忘桃李盛开、春风吹拂，我们一起畅饮的日子，在这细雨孤灯下长酌，我深深的思念飘泊江湖十年的挚友。诗人与友人分离已经十年，各自飘泊江湖，他想到清正廉洁、才华横溢的友人委曲于穷乡僻壤，特作此诗以表怀念。诗句有着对比强烈的独特意境，诗句中没有一个动词，只用了六个景物意象连接成诗，和马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家. 古道西风瘦马.”异曲同工。如王以璋的“春风绛帐频施教，夜雨青灯好课功。” 又如：“夜雨新田湿，春风曙角鸣。”（耿湋 唐送绛州郭参军）郑板桥的一副题联：“春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。” 14、风 无形可观，无神可凝，可它能“逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送暖香”。这大自然的精灵，飘荡天宇，无孔不入，使世间万物动容变形，摇曳生姿。而一旦入诗入词，它又活跃于文学殿堂，穿行于诗苑词林，恰似一位善感怀春的姑娘，风姿绰约，又像一个手执铁板的关东大汉，豪气干云，真可谓是多姿多彩，“风”情万种。在古代诗词中，风，成了诗人表情达意的载体，它充满灵性，蕴诗含意，呈现出众多不同的意象：和谐、自然、美丽的天使习习之风，柔美轻拂，祥和静谧。“吹面不寒杨柳风”若母亲般温暖、轻柔，“漫想春风外，柳丝千万缕”，又如少女般轻盈、妩媚。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，和风送暖，鱼游燕翔，自有一番闲情；“风回共作婆娑舞，天巧能开顷刻花”，清风徐来，树影婆娑，别有一番飘洒。“崇峰云霞锦旗卷，伊水细浪鳞甲生”，小河流水，悠悠吟唱，风使它别开生面；“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客偿”，春日明丽，百花争放，风使之满室生香。风，成了播洒美的天使！生机盎然、活力四射的催生者 “东风一夜花千树”“春风又绿江南岸”，千树花开，江南岸绿，这是春风之生机；“野火烧不尽，春风吹又生”，枯草逢春，暖风催生，这是春风之活力！“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，是春风，剪出了细细的柳叶，是春风，裁出了复苏的早春；“春风先发苑中梅，樱杏桃李次第开”是春风，唤醒了花仙，吹开了百花，迎来了万紫千红的春天。紧接着，“风送落红搀身过，春风更比路人忙”，春风拂过，落英缤纷，红花满地，足见春风之忙碌，更显生机之盎然。 豪迈、慷慨之壮歌高祖刘邦一统天下，意气洋洋，豪情满怀，不禁高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”；壮士荆轲心系国家，身赴险境，义无反顾，踏歌而唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”；李白面对世事的艰难，感慨万千，但并未决志于去，反而豪气顿生：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，破浪济海，气概轩昂！这里的“大风”、“长风”、萧萧之“风”，充溢着豪迈、慷慨的气势。欣喜得意的载体孟郊因进士及第，得意之极，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”；岑参面对一片白皑皑的世界，看着梨树满枝的雪花，喜不自禁，挥毫写下“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”；晏几道感受到明快轻灵的和风飘然而至，欣喜万分，不由吟道“二月和风到碧城，万条千缕绿相迎”，借柳枝飘拂，深情迎候，对“和风”真是赏爱有加。邪恶、敌对势力的象征东风送暖，万物复苏，但同时“东风妒花恶，吹落枝头嫩萼”，它又成了摧折“鲜花”的凶手；陆游与唐婉本是恩爱夫妻，但因“东风恶”而导致“欢情薄，一怀愁绪，几年离索”；忧国忧民的杜甫感概仕途的坎坷，怀才不遇，不禁长叹：“落落盘据虽得地，冥冥孤高多烈风”，孤高正直却招来烈风摧撼；南宋诗人郑思肖“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，宁死也不肯投降元人。“东风”“烈风”“北风”在这里成了邪恶势力、敌对的象征。 离愁、忧怨、伤感的“愁种子”“秋风几分萧瑟感，凄凉一片随之来”，在诗人眼中，秋风总夹杂着几分寂寞冷落，所以他们多用秋风抒写内心的悲凉、愁意。如“秋风萧萧愁煞人”“秋风吹不尽，总是玉关情”“秋风入庭树，孤客最先闻”“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”“落日心犹壮，秋风病欲疏”“秋风凄切伤离，行客未归时”“萧条去国意，秋风生故关”“何堪老泪交流日，多是秋风摇落时”等等，秋风的萧瑟之感，也寓指生活的艰难。其他的如：“古道西风瘦马”，借“西风”极写满怀羁情；“杨柳岸晓风残月”，借“晓风”直抒凄凄别情；“春风不相识，何事入罗帷”，此时的“春风”成了一种难以驱遣的哀怨之风，道尽了千古思妇的缠绵难寐之怨；“小楼昨又东风”，故国已非，江山易主，而“东风”无情，缠绵依旧，平添李煜无限伤感。15、春风 旷达、欢愉、希望。16、东风 春天、美好。17、金风 秋风。18、秋风（西风） 萧杀、悲愁。落寞惆怅、衰败、游子思归。19、狂风 作乱、摧毁旧世界的力量。20、云（浮云） 踪迹不定，闲适飘逸。一是来去自由，喻在外漂泊的游子，漂泊、自由，往往与远行的游子相联系；二是遮蔽光华，有时也比喻一切阻碍历史前进的势力小人。（例 浮云游子意，落日故人情。李白送友人例 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。王安石登飞来峰）21、片云 从其特性揣测，轻盈，漂移不定。根据诗人身世，可知指漂泊。20、海 辽阔、力量、深邃、气势。21、海浪 人生的起伏22、海浪的汹涌 人生的凶险、江湖的诡谲。23、水 （流水） 爱情、友情、漂泊、时光易逝、愁情。 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传递人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。流水一去不返，又象征着韶光飞逝，永不回头，引伸出流年似水。如：孔子：逝者如斯夫，不舍昼夜。李白：古来万事东流水。李煜：流水落花春去也，天上人间。因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。水和月又可以比喻贤士，杜牧沈下贤：“斯人清唱何人和，草径苔芜不可寻。一夕小敷山下梦，水如环佩月如襟。”诗人追慕沈下贤（名：亚之）之情悠悠不尽，一天晚上，梦魂竟来到沈的家乡，听到一脉清流（1）感叹时光易逝，生命苦短。 如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔子临流感叹的，是人生有限而宇宙无穷。 如：杜牧：“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。” 如：李白：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。” 如：李煜：“流水落花春去也，天上人间。” （2）感情的绵远、悠长、无尽，尤其是愁情无尽。 如：唐严维：“丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。” 如：李煜：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。 如：秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。” 如：秦观江城子：“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。如：李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。如：刘禹锡竹枝词：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。” 如：宋黄庭坚寄黄几复：“我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治国不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴烟藤。”这是一首浓情厚意的诗文，作者从友人和自己所处的两地间距入手，通过回顾二人的交往，叙述当下的处境，展现友人的品质，表达作者对他的关切和怀念。“江湖夜雨十年灯”摹写知己天各一方、秋夜苦雨相伴的凄凉境况，其基调是悲的。写江湖、夜雨、孤灯，在于感慨自己十年来的江湖飘泊，夜雨中只有孤灯一盏和自己作伴的凄苦不平之情。 24、高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅世情歌：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾谒金门：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”25、江水 时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势。26、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西厢记第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。27、沅湘 沅水和湘水。湘水支流中有汨罗江。28、沧州 水边，古时隐者所居之地。陆游晚年居于绍兴镜湖边的三山。写有诉衷情：“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”29、张罗地 指门可罗雀、十分冷落的地方。如李弥逊春日即事：“小雨丝丝欲网春，落花狼藉近黄昏。车尘不到张罗地，宿鸟声中自掩门。”30、关山 关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道塞上吹笛：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。 （1） 象征难以逾越的地方 关山古称陇山，又曰陇坻、陇坂、陇首。陇山有道，称陇坻大坂道，俗云陇山道。在今天甘肃省天水市张家川回族自治县境，自现代意义上的公路修建后,关陇道逐渐衰落而被人们遗忘。然而历史上的关山却是非常有名，它横亘于张家川东北，绵延百里，是古丝绸之路上扼陕甘交通的要道。历史上,自长安西去,多经关陇大道,其中必越关山。太平御览地部十五陇山条载：“天水有大坂，名陇山其坂九回，上者七日乃越。”所以关山是历史上有名的难越之山，正所谓“关山难越，谁悲失路之人。”古人面对关山，多生哀叹，常用其形容难以逾越之境，如 蔡琰的胡笳十八拍 ：“十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮独行路难。”刘昶的断句 ：“关山四面绝，故乡几千里。” 卢思道 的从军行 ：“ 关山万里不可越，谁能坐对芳菲月？”而大诗人李白更是写到：“天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。”（长相思）是说连梦中魂魄想飞过关山都艰难万分，可见关山是真的难以逾越。 （2）.象征边塞 古诗词中关山这一意象更多的是出现在边塞诗中，已经成为征戍之地的象征。如白居易的闺怨词三首中的：“关山征戍远，闺阁别离难。”又如李益的夜宴观石将军舞 ：“更闻横笛关山远，白草胡沙西塞秋。” 王昌龄 的从军行七首 ：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”无论乐曲怎样翻新，无论音色怎样动人，永远是不变的主题，永远是不变的心境。 31、南山 代表隐居的地方桃源 ，代表着一个理想的乐土武陵人代表隐居的人。32、山林 所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。33、秋 悲愁、悲戚、悲郁、离愁、思乡、迟暮之感（万物凋零） （1）悲叹英雄迟暮，人生苦短。 例1：汉刘彻（武帝）：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。萧鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何。” （2）游子思乡、闺妇怀人、离别之苦、思乡之情。如：王实甫：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪”。如：李清照：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。”如：马致远：天净沙秋思。如：徐再思：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。三更归梦三更后。落灯花棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”如：杜甫：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”。 （3）豪迈、豪放、开朗、豁达、喜悦（天高、气爽、云淡）如：陆游的秋声：“人言悲秋难为情，我喜枕上闻秋声。快鹰下鞲爪觜健，壮士抚剑精神生。我亦奋迅起衰病，唾手便有擒胡兴。弦开雁落诗亦成，笔力未饶弓力劲。五原草枯苜蓿空，青海萧萧风卷蓬。草罢捷书重上马，却从銮驾下辽东。”此诗却一反古人悲秋的情调，一开始就对秋天表示出莫大的热情。如：刘禹锡秋词“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”34、素秋 秋天的代称。35、日 暗喻明君。36、日暮（夕阳、落日、斜阳） 日落西山自然给人衰落凄凉之感。如：“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。”（李商隐登乐游原）受古老的农业文明的影响，人们长期过着一种“日出而作，日落而息”的生活，这种生活方式必然对整个民族的心理产生某种深层影响，形成了一种根深蒂固的观念：太阳落山了，就该回家了。日暮不仅给人衰落凄凉之感，也是客愁思家的一个符号，而且这两者往往融为一体。如：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”（马致远天净沙秋思）也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如李商隐乐游原“夕阳无限好，只是近黄昏。”37、朝阳 希望朝气活力38、夕阳 失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物39、正午 热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残。40、落日（斜阳） 与一般寓意相同，指暮年。多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如杜甫汉江“落日心犹壮”。41、迟日 即春日，相对冬日短而言，杜甫有“迟日江山丽，春风花草香”的诗句。后人多用来表示融和的阳光。42、天阴 压抑愁苦寂寞。43、天晴 欢愉光明。44、破晓 初现希望45、深夜 愁思怀旧46、月亮对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。边人的悲愁，人生的圆满、缺陷，思乡思亲，情思的无奈，时空的永恒。如“举头望明月，低头思故乡。”(李白静夜思)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜虞美人)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。月亮时晦时明，时圆时缺，周而复始，它既是运动的代表，又是永恒的象征，于是它总是引导人们对生生不已的哲学精神的礼赞，也启示人们对宇宙永恒的思考，激发人们宏大的天问意识和人生喟叹。例 古人今人若流水，共看明月皆如此。把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现的淋漓尽致。月亮的别称：蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”。47、明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。刘长卿谪仙怨：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。、在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白静夜思：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白什么样的感情？思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。杜甫月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。唐人王建十五夜望寄杜郎中：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄望月怀远）、“欲问吴江别来意，青山明月梦中看”（唐人王昌龄李昌曹宅夜饮）等诗句，大体上也是这样的感情。、明月蕴涵边人的悲愁。如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。、明月蕴涵情感的无奈。如：谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。、明月蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。48、孤月 一孤道出其寓意，比喻孤独。49、月老 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见续幽怪录?定婚店)。后来因此称煤人为月下老人，或月老。50、秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。西厢记第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。” 51、连理枝、比翼鸟作恩爱夫妻的比喻。连理枝指根和枝交错连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。52、琴瑟(1)比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。诗?周南?关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅?常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟。”(2) 比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 53、鸳鸯 、比目鱼 指恩爱的夫妻。如：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”。唐 卢照邻长安古意54、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原九哥?河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。55、长亭 是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。56、新亭 源于“新亭对泣”的故事，表示怆怀故国，或表达忧国伤时的悲愤。57、西楼（小楼） 闺怨之情。西楼仅仅是一个象征性的概念，或代指闺房，或指代曾经聚会之所，或指代孤独寂寞的居所，或指代登高望月怀远的地点。在诗词中，西楼多属泛指，常指伤心地，是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。例 李煜乌夜啼：“无言独上西楼，月如钩。”58、阑干 古代建筑附加的木制栅栏；横料的样子。多用来形容星斗纵横错落；形容泪水纵横或纵横散乱的样子。59、凭栏 意为：“依靠着栏杆站着”，但在诗词中使用“凭栏”“依栏”“凭阑”却有多种不同的意味。或者表示怀远，或者表示凭吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激昂。李煜：独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。岳飞：怒发冲冠，凭栏处。古人怀念远人，或心有所思，或忧郁愁苦，都习惯默默地凭栏对远。思念故国、故乡、亲人。 60、绿窗 也称碧窗，表示一种温暖的家庭氛围或闺阁情景。61、螟蛉 诗?小雅?小宛：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。62、蝉（寒蝉）古人以为蝉栖于高枝，餐风饮露，不食人间烟火，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（1）品行高洁。 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则以其蝉品行高洁喻之人品，属于清高型。如：骆宾王在狱咏蝉：“西陆蝉声唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”“露重飞难进，风多响易沉两句中字字说蝉，也无一字不在说自己。露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治不得意，“响易沉”比喻言论受压制。蝉如此，人也如此，二者融为一体，寄托遥深。因为上书议政事，冒犯了武则天，被人诬陷下狱。宾王愤懑之极，在狱中写下这首诗。如：王沂孙齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。”如：虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。如：李商隐蝉：“我亦举家清”。 （2）悲凉凄切 秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为高洁悲凉的同义词。如：唐人骆宾王咏蝉起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。 如：宋人柳永雨霖铃开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。如：三国人曹植赠白马王彪：“寒蝉鸣我侧” 如：许棠的蝉，“报秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。” 诗中的“默守”、“欲行”语义双关，不但写蝉，而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上，而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。如：朱熹的宿寺闻蝉作，“树叶经夏暗，蝉声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。”客听到蝉鸣而惊，夕阳之蝉，凄恻哀惋。夕阳西下，蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣，令人感到悲怆，而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一，同在夕时发叹，在读者的艺术想象中，两者可以换位，物我感应、融为一体。如：李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。” 蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入诗词中成了较多的描写对象。 （3）人生短暂，怜惜生命 蝉在白露到来时，必死无疑，给人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。如：“红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤”（元稹送卢戡诗）“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体，落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照。加上离别之悲，是一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托，突出了诗人的主体感受，即天步悠长，人生如白马过隙，倏忽即逝的悲剧意象，蝉的这种意象，词微旨远，妙不可言。 如：陈子昂的感遇诗三十六首 其十二 “玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。群物从大化，孤英将奈何。”这首诗即明写蝉，暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时，必死无疑无可奈何的伤悲之情，实质上是以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。 63、蟋蟀 又名促织，表示惆怅。作为被吟咏的对象，最早见于诗经豳风七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。 64、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高：“风急天高猿啸哀”郦道元小经注江水中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们借助于猿啼表达这种伤感的情绪。 65、（疲）马 奔腾、追求、漂泊。66、班马 送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白送友人：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”67、青梅竹马 出自李白的长干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。 68、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白流夜郎赠辛判官：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回?”69、鸡肋 鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于三国志?魏书?武帝纪)。70、鸡黍 论语载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然过故人庄“故人具鸡黍，邀我至田家。”71、鸟（飞鸟）：（自由的灵魂） 飞鸟可任意飞翔，象征自由。鸟声清脆明亮，又是春天的写照，或是幽静的反衬。某种理想、愿望，自由，与自然同一的宁静、和谐，乡愁。 （1）比喻人生理想的实现 人类从远古以来就有自由飞翔的梦想，曹植有“愿接翼于归鸿，嗟高飞而莫攀”（九愁赋）的感叹，闺中小姐林黛玉哀婉的葬花吟中，也曾出现“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头”的高亢之声。生命的缺憾在艺术中得到补偿，中国古典诗歌中反复出现的空灵自在的飞鸟意象，是“身无彩凤双飞翼”的人类借以实现精神遨游的媒介。诗人们常以鸟的自由飞翔比喻人生理想的实现。如：汉末古诗十九首“不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”（西北有高楼），以双飞的鸿鹄，比喻觅得知音的愿望； 如：无名氏的古诗“我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄，高飞还故乡”（步出城东门），诗人希望化身黄鹄，展翅飞越无法渡过的河水，飞向日夜思念的故乡。如：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（赠秀才入军）是嵇康的名句，诗人的视线追随着天空中自由飞翔的鸿雁，随归鸿远去的，不仅仅是目光，也是他那渴望精神自由的心灵。他已化身为鸟，神游寥阔长空，达到一种超然玄远的境界道家向往的逍遥的境界。如：“诗佛”王维“开轩临颖阳，卧视飞鸟没”（留别山中温古上人兄并示舍弟缙）的诗句，与此意境相似。如：宋代文豪苏轼“欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿”（水调歌头快哉亭作）。在政治上遭受打击，自请放外任期间，在诗词中都没有直接描写自己的心境，但是从“卧视”“欹枕”之语中，我们可以体会他们内心的平静怡然。“没”是一个延续性的动作，表明诗人的目光追随飞鸟，看了很久，诗人精神的翅膀也许正随之自在地飞翔；飞鸟隐没天际，平淡无奇的现象中，体现着诗人与自由的那份和谐、认同之感。如：崇尚道家思想、追求精神自由的诗人向往隐迹江湖的生活，愿与悠闲自在的鸿鸟为友、忘却世间的争斗。陶渊明做官时甚至“望云惭高鸟，临水愧游鱼”（始作镇军参军经曲阿诗），辞官回乡后，则以“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（读山海经）等诗句表现自己的耕读之乐。众鸟安居巢中，诗人爱其庐宇，人鸟之间有种幻化为一的感觉。 （2）与自然同一的宁静、和谐 历代表现人鸟和谐相处的诗句很多：如：“一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友与。”（杜甫岳麓山道林二寺行）如：“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。”（杜甫江村）如：“无机终日狎沙鸥，得意高吟景且幽。”（李中思九江旧居） 诗人不仅与鸥鸟为友，还要与它们定下永远相守、忘怀世事的盟约。如：北宋黄庭坚的登快阁可以说是“盟鸥”诗中最著名的一首：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。” 在处理完公事之后，诗人于傍晚时分登上快阁，落木千山、澄江映月的壮阔景色，让他生发出乘扁舟、弄长笛、归隐江湖的愿望。 继黄庭坚之后，南宋诗人屡有“盟鸥”之作：如：“凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。”（辛弃疾水调歌头盟鸥）如：“呼我盟鸥，翩翩欲下，背人还过木末。”（姜夔庆宫春） （3）乡愁、羁旅、漂泊 跳出自身局限、与大化同一的境界，毕竟不是人人都能达到的。芸芸众生有的是烦恼：他们为衣食生存而奔波，因战乱灾荒而漂泊夕旧西下，薄暮冥冥，飞鸟纷纷返回故林的场景，触动了多少游子思乡的愁肠！在中国古诗中，飞鸟意象经常与乡愁主题联系在一起：如：“游鱼潜绿水，翔鸟薄天飞。眇眇客行士，徭役不得归。”（曹植情诗） 如：“翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流宕在他乡。”（玉台新咏艳歌行） 如：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”（薛道衡人日思归） 如：“背归鸿，去吴中。回首彭中，清泗与淮通。”（苏轼江城子别徐州） 翔鸟高飞云天，行士却羁于徭役；堂前燕子冬藏夏现，兄弟三人却漂泊异乡；入春以来，大雁飞回北方，出使南国的诗人却迟迟不能北返；苏轼将由徐州南下杭州，正与北飞的鸿雁背道而驰飞鸟依物候变化自然而自由地来去，比照出人世间的无奈与辛酸。 如：这类诗中最著名的恐怕当属有“百代词祖”之称的菩萨蛮：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”此词相传为李白所做，缠绵悱恻的情感蕴含在每一个景物之中：远树含烟，寒山苍碧，昏暝暮色渐渐笼罩高楼，使登楼望远之人倍增忧愁。他在白玉的台阶上久久伫伫，只见鸟儿迅疾滑过天际，飞返故巢。他不由地想到：自己要是能够回到故乡该多好啊！可是故乡是那么遥远，那一路之上，不知要经过多少座长亭，多少座短亭！有人认为菩萨蛮从女性角度着笔，是一首望远怀人的思妇词，这也可以解释得通。这位忧愁的女子祈盼丈夫归来，傍晚时分，看到出外觅食的鸟儿回巢，在心中为丈夫暗计归程。家人盼归主题下的诗篇与游子思乡诗形成对应，飞鸟也是其中的主要意象之一，比如“困依危楼，过尽飞鸿字字愁”（秦观减字木兰花）等。天遥地阔中一只飞鸟，在诗人看来，可能是孤凄无伴、漂泊无依的，而这种孤独漂泊的感情，无疑正是诗人内心情绪的反应：如：“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”（阮籍咏怀） 如：“名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。”（杜甫旅夜书怀） 如：“谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”（苏轼卜算子） 如：“利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。”（陆游秋思） 如：以飞鸟比喻人生，苏轼有一首著名的和子由渑池怀旧：“人生处处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困骞驴嘶。” 苏辙（字子由）原诗有“相携话别郑原上，共道长途怕雪泥”之语，苏轼的和诗即从“雪泥”引发，变实为虚，创造出“雪泥鸿爪”的有名比喻，喻指往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指痕还在，如诗人心中记忆犹存，然而那只鸟早已不知飞到哪里，保存着昔日记忆的诗人兄弟也已历经磨难。苏轼以飞鸿踏雪，一去无踪，暗示人生偶然无定的感慨，形象优美生动，哲理高妙玄远，让人发悟，也使人惆怅。72、青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。73、鹰 刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功。74、鸿雁（孤雁、孤鸿、断鸿） 表达漂泊流离、孤凄忧虑的羁旅之情或孤傲、孤高和受尽迫害等情感。鸿雁传书 古代人们和外出的亲人音讯难通，大雁就承担了“信使”的使命。鸿雁是书信的代称，亦代称信使。鸿雁传书一说源自汉朝，当时苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人，这就是“鸿雁传书”的传说。后来就用“鸿燕”、“ 雁书”、“ 雁足”、“ 鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。诗人往往借用鸿雁传书的传说。来表达自己对远方亲人朋友的思念，或是归乡的期望，如：“乡书何处达，归雁洛阳边。”（王湾次北固山下） “凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多。”（杜甫天末怀李白） “雁来音信无凭，路遥归梦难成，离恨恰如春草，更行更远还生。”（李煜清平乐） 用失群孤雁的哀鸣象征游子漂泊在外 大雁总是结阵成“人” 字或“一” 字形集体迁徙的，因此孤雁（断鸿、孤鸿、孤鸿）也就成为诗人表达自己孤苦漂泊的意象。“断鸿”和“断雁”都是失群的孤雁，游子飘泊天涯，若是听到悲鸣如何不触景伤情。南朝梁钟嵘诗品.序中谈到诗词创作的动因时说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。”人与人之间的交往，大都喜聚而悲离，然而天下无不散之筵席，尤其是在交通通讯都