一、兼爱

兼爱 墨子 侠 韩非子曰 儒以文乱法 侠以武犯禁 五蠹 今游侠 其行虽不轨于正义 然其言必信 其行必果 已诺必诚 不爱其躯 赴士之厄困 既已存亡死生矣 而不矜其能 羞伐其德 盖亦有足多者焉 史记 游侠列传序 现在的游侠 他们的行为虽然不合乎当时的国家法令 但他们说话一定守信用 办事求结果 答应人家的事一定兑现 不吝惜自己的生命 去解救别人的危难 做到了使危难的人获生 施暴的人丧命 却从来不夸耀自己的本领 以称道自己对他人的恩德为耻 为此 他们也有值得称颂的地方 侠 俜 p ng 也 指见义勇为 肯舍己助人的性格 气质或行为 说文 侠的四大特点 重承诺 讲义气 轻生死 舍己助人 侠 墨子与侠 墨子 经上 曰 任 士损己而益所为也 任 是 任侠 的意思 墨子 经说上 任 为身之所恶以成人之所急 侠客行事的标准鲁迅说 孔子之徒为儒 墨子之徒为侠 作者简介 墨子 约前468 前376 名翟 鲁国人 一说宋国人 春秋战国之际著名思想家 墨家学派的创始人 曾任宋国大夫 初学儒 后自成学派 广收门徒 游说诸侯 使墨学成为当时的显学 其学说以 兼爱 非攻 尚贤 尚同 为核心 对逻辑学 认识论也有探究 墨子 一书是墨子及其后学著述的结集 据 汉书 艺文志 所载 原有七十一篇 今存五十三篇 一般认为其中 兼爱 非攻 尚贤 尚同 等篇体现了墨子本人的主要思想 布衣之士 墨子 墨子的思想 兼爱非攻 所谓 兼爱 是要求君臣 父子 兄弟都要兼相爱 爱人若爱其身 并认为社会上出现强执弱 富侮贫 贵傲贱的现象 是因为天下人不相爱所致 天志明鬼 宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点 尚同尚贤 尚同是要求百姓上同于天子 墨子认为 国君是国中贤者 百姓应以君上之是非为是非 他还认为上面了解下情也很重要 因为只有这样才能赏善罚暴 尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者 节用 节用是墨家非常强调的一种观点 他们抨击君主 贵族的奢侈浪费 尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲 认为君主 贵族都应像古代大禹一样 过着极为俭朴的生活 而且要求墨徒在这方面也能身体力行 研读课文 子墨子言曰 仁人之所以为事者 必兴天下之利 除去天下之害 以此为事者也 判 然则天下之利何也 天下之害何也 子墨子言曰 今若国之与国之相攻 家之与家之相篡 人之与人之相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调 此则天下之害也 判 先生墨子说 仁人用来做事的原则 一定是兴天下的利 除掉天下的害 是用这个原则来做事 既然这样 那么天下的利是什么 而天下的害又是什么呢 墨子说 现在如国与国之间相互攻伐 卿大夫的封邑与卿大夫的封邑相互争夺 人与人之间相互残害 君主不仁爱 臣子不忠诚 父亲不慈爱 儿子不孝顺 兄弟之间不相互融洽 协调 这就都是天下之害 1 在墨子眼中 天下之害 有哪些具体体现 今若国之与国之相攻 家之与家之相篡 人之与人之相贼 君臣不惠忠 父子不慈孝 兄弟不和调 此则天下之害也 研读课文 问题探究 然则察此害亦何用生哉 宾前 以不相爱生邪 子墨子言 以不相爱生 今诸侯独知爱其国 不爱人之国 是以不惮举其国 以攻人之国 今家主独知爱其家 而不爱人之家 是以不惮举其家 以篡人之家 今人独知爱其身 不爱人之身 是以不惮举其身 以贼人之身 既然如此 那么考察这些祸害又是因为什么产生的呢 是因不相爱产生的吗 墨子说 是因不相爱产生的 现在的诸侯只知道爱自己的国家 不爱别人的国家 因此不害怕发动他自己国家的力量 去攻伐别人的国家 现在的卿大夫只知道爱自己的封邑 而不爱别人的封邑 因不害怕发动他自己封邑去掠夺别人的封邑 现在的人只知道爱自己 而不爱别人 因不害怕地运用全身的力量去残害别人 是故诸侯不相爱 则必野战 家主不相爱 则必相篡 人与人不相爱 则必相贼 君臣不相爱 则不惠忠 父子不相爱 则不慈孝 兄弟不相爱 则不和调 天下之人皆不相爱 强必执弱 富必侮贫 贵必敖贱 诈必欺愚 凡天下祸篡怨恨 其所以起者 以不相爱生也 是以仁者非之 所以诸侯不相爱 就一定会在郊野打仗 卿大夫不相爱 就必然相互掠夺 人与人不相爱 就必然相互残害 君与臣不相爱 就必然不相互施惠 效忠 父与子不相爱 就必然不相互慈爱 孝敬 兄与弟不相爱 就必然不相互融洽 协调 天下的人都不相爱 强大的就必然控制弱小的 富足的就必然欺侮贫困的 尊贵的就必然傲视卑贱的 狡猾的就必然欺骗愚笨的 一切天下祸患 掠夺 埋怨 愤恨 它们发生的原因 都是因不相爱而产生的 所以仁者认为它不对 2 为什么会出现这种局面 墨子认为天下的一切灾难 人间的一切邪恶 包括盗窃 杀人 战争 怨仇 嫉恨 诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果 既以非之 何以易之 宾前 子墨子言曰 以兼相爱 交相利之法易之 然则兼相爱 交相利之法将奈何哉 子墨子言 视人之国 若视其国 视人之家 若视其家 视人之身 若视其身 是故诸侯相爱 则不野战 家主相爱 则不相篡 人与人相爱 则不相贼 君臣相爱 则惠忠 父子相爱 则慈孝 兄弟相爱 则和调 天下之人皆相爱 强不执弱 众不劫寡 富不侮贫 贵不敖贱 诈不欺愚 凡天下祸篡怨恨 可使毋起者 以相爱生也 是以仁者誉之 既已认为不相爱不对 那用什么去改变它呢 墨子说道 用人们全都相爱 互相使对方有利的方法去改变它 既然这样 那么人们全都相爱 交互得利应该怎样做呢 墨子说道 看待别人国家就象自己的国家 看待别人的封邑就象自己的封邑 看待别人的身体就象自己的身体 所以诸侯之间相爱 就不会在郊野打仗 卿大夫相爱 就不会发生掠夺 人与人之间相爱就不会相互残害 君臣之间相爱 就会相互施惠 效忠 父子之间相爱 就会相互慈爱 孝敬 兄弟之间相爱 就会相互融洽 协调 天下的人都相爱 强大者就不会控制弱小者 人多者就不会强迫人少者 富足者就不会欺侮贫困者 尊贵者就不会傲视卑贱者 狡诈者就不会欺骗愚笨者 一切天下的祸患 掠夺 埋怨 愤恨可以不使它产生的原因 是因为相爱而生产的 因此仁者称赞它 3 用什么方法可以消除 要改变社会 包括调解社会矛盾和由乱变治等 即要 以兼相爱 交相利之法易之 问题探究 即不分亲疏厚薄等级贵贱地普遍平等的爱 互相使对方得利 文题解读 什么叫做 兼相爱 交相利 思考与练习 比较儒家 仁爱 与墨家 兼爱 思想的异同 在先秦诸子 中墨家学派 可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派 儒家讲 仁爱 墨家讲 兼爱 成为古代人道主义思想的两种主要形态 他们共同的地方是都提出 爱人 的主张 不同的是 儒家仁爱建立在 亲亲 的血缘关系的基础上 认为只有在爱有差等的前提下 才谈得上 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏 分等差 分厚薄 由近及远的仁爱思想 墨家认为 这种有差别的爱 正是造成天下之人不相爱的根本原因所在 国家社会个人 墨子的思想对现在有何意义 你对世界温柔相待 世界就会对你温柔相待 美文欣赏 景仰墨子我不知道 在中国古代 有哪个思想家比墨子更为高大与完美 2500年前 正当孔子热衷于复古 老子醉心于逃避的时候 墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会 他的旗帜上赫然写着几个大字 科学 和平 平等 博爱 要知道 直到今天 这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊 他不光思考 而且行动 他充满了智慧 又燃烧着血性 墨家集团一代又一代 赴火蹈刃 死不旋踵 地实践着老师的理想 墨子狂奔十个昼夜 至少跑过两千里路赶到楚都 劝说楚王不要攻宋 楚王自恃有鲁班发明的攻城器械 不肯听从 于是墨子与鲁班进行了攻防演习 结果九攻九守 鲁班都不能取胜 鲁班说 我还有最后的一着 但我不说出来 墨子说 我知道你那最后一着是什么 我也不说出来 楚王不明其意 便问其详 墨子说 他那一着就是杀了我 但是已经晚了 我的三百门徒已经进入宋国 登城协防 准备作战 楚王只好罢兵 在诸子百家里 还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇 不趋利 不避害 言必信 行必果 克勤克俭 勇敢坚定 墨家是一群具有 我为人人 献身精神的完全值得信赖的集体 领袖孟胜受托为阳城君守城 寡不敌众 弟子徐弱谏说 死守无益 反倒会令墨家后继无人 不如放弃 孟胜说 对于阳城君 我不算老师也算朋友 不算朋友也算臣僚 如果不拼死守城 从此以后 寻求严师 贤友 良臣 谁会想到我们墨家呢 徐弱信服 请求先死 为自家的弟兄们当开路先锋 当时 墨家派往宋国传达田襄子继任的两名弟子在完成任务之后 不听劝阻 毅然决然又返回围城 与墨家兄弟一同拼杀 最后 墨家186人全部战死殉城 墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度 墨家人必须穿布衣 着麻鞋 吃糙食 苦行僧般地终日为 饥者得食 寒者得衣 乱者得治 而奔波劳碌 领袖腹黄享的独生子杀了人 秦惠王本来已经赦免了他的死罪 腹黄享却说 墨者之法 杀人者死 伤人者刑 于是 他坚持把儿子判处死刑 如果历代执法者都能如此 这个社会不是早就变得清平公正了吗 我猜 一定是因为 权势者不光要 墨守 更要攻伐 不喜欢 兼爱 别人 只愿意偏爱自己 二十世纪初 只有梁启超挺身疾呼 只可惜我们做子孙的没出息 把祖宗遗下的无价之宝 埋在地窖里两千年 我们还有面目见祖宗吗 如何才能够一雪此耻 诸君努力啊 还有胡适烛幽洞微 著 先秦名学史 称 墨子 是当时 真正有价值的唯一著作 墨子也许是中国出现过的最伟大的人物 是伟大的科学家 逻辑学家和哲学家 是一种高度发展的科学方法的创始人 然而这一切 似乎并没有引起多少人的注意 时至今日 著书也好 立论也好 闲聊也好 很少有人提起那位背时的先哲和英雄 实在是不亦悲乎 然而今天下之士君子曰 然 乃若兼则善矣 虽然 天下之难物于故也 子墨子言曰 天下之士君子 特不识其利 辩其故也 今若夫攻城野战 杀身为名 此天下百姓之所皆难也 苟君说之 则士众能为之 况于兼相爱 交相利 则与此异 夫爱人者 人必从而爱之 利人者 人必从而利之 恶人者 人必从而恶之 害人者 人必从而害之 此何难之有 特上弗以为政 士不以为行故也 昔者晋文公好士之恶衣 故文公之臣 皆牂羊之裘 韦以带剑 练帛之冠 入以见于君 出以践于朝 是其故何也 君说之 故臣为之也 昔者楚灵王好士细要 故灵王之臣 皆以一饭为节 胁息然后带 扶墙然后起 比期年 朝有黧黑之色 是其故何也 君说之 故臣能之也 然而现在天下的统治者说 对 至于兼爱固然是好的 即使如此 它也是天下一件难办的事而迂远的的事 墨子说道 天下的士君子们 只是不能认识兼爱的益处 辨明兼爱的原故 现在像那攻城野战 杀掉自己成就名声 这都是天下的百姓难于做到的事 但假如君主喜欢 那么士众就能做到 而兼相爱 交相利与之相比 则是完全不同的 好事 凡是爱别人的人 别人也跟随并且即爱他 使别人有利的人 别人也跟随并且有利于他 憎恶别人的人 别人也跟随并且憎恶他 损害别人的人 别人跟随并且损害他 实行这种兼爱有什么困难呢 只是由于居上位的人不按照它治理政治 士人不把它作为行为准则的缘故 从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服 所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘 用皮带子来挂佩剑 头戴熟绢作的帽子 这身打扮 进入来被君主接见 出来在朝廷上站立 这是什么缘故呢 因为君主喜欢这样 所以臣下就这样做 从前楚灵王喜欢细腰之人 所以灵王的臣下全都把吃一顿饭作为节度 收着气然后才系上腰带 扶着墙然后才站得起来 等到一年 朝廷之臣都 饥瘦得 面有深黑之色 这是什么缘故呢 因为君主喜欢这样 所以臣下能做到这样 昔越王句践好士之勇 教驯其臣 私令人焚舟失火 试其士曰 越国之宝尽在此 越王亲自鼓其士而进之 士闻鼓音 破碎乱行 蹈火而死者左右百人有余 越王击金而退之 是故子墨子言曰 乃若夫少食恶衣 杀人而为名 此天下百姓之所皆难也 若苟君说之 则众能为之 况兼相爱 交相利 与此异矣 夫爱人者 人亦从而爱之 利人者 人亦从而利之 恶人者 人亦从而恶之 害人者 人亦从而害之 此何难之有焉 特士不以为政而士不以为行故也 从前越王句践喜爱士兵勇猛 教育训练他的臣子 私下派人放火烧船 考验他的将士说