论太极文化和少林文化的交融与不同.doc

“外家功夫少林派，刚猛无俦；内家功夫陈家沟太极拳，极顶造诣。八方武学，源自中州。”金庸数年前中原“论剑”，曾在河南留下这样的题字。对于广义的太极文化而言，由于太极的广泛性，太极基因可以渗透在各个文化领域和各种事物之中，我们能够感受到太极的无时不在、无处不在、无所不能；但这并不表明一切事物就都可以称之为太极，各事物都有其自身的本质、特性和表现形式，期间又都是有着本质的区别的。我们通常所说的太极文化，是指太极在各种事物中的不同表现，所以，只要是以各种形式表明太极的特征、特性、特质的文化，都是太极文化的范畴。而对于狭义的太极文化而言，严格地讲，只有以表现太极自身的本质、本性、实质、属性、形态、功能、法则、原理，而全面展示太极的本来面目的文化，才能是真正的太极文化。太极拳源远流长，博大精深，享誉中外。300多年前，温县陈家沟陈王庭在家传拳术的基础上，结合易经阴阳、五行转换之理，道家导引、吐纳和中医的经络学说，集民间十七种拳术之长，创编出一种刚柔相济、快慢相间、老少皆宜的内功拳，取名“太极拳”。太极拳不仅仅是一种拳术，它内涵丰富，深深扎根于中国传统哲学、养生学、中医学等多学科的深厚土壤之中，是中华民族几千年灿烂文化的结晶。太极拳理论与中医理论紧密相连，几百年来又深深扎根于中医学中，在延年益寿、强身健体、预防保健等方面起到了良好的作用，如太极拳的点穴和捏骨技法与中医的正骨和针灸一脉相承。太极拳是一种健身与技击并重的拳术，动静相依，快慢相间，阴阳开合，在人们慢慢地体会和感悟中，毅力、自信、进取、坚强的品质都会得到培养和强化。由无极生太极，由无相而生有相，由静而生动的太极文化，要求练拳者心胸开阔而无杂念，这便是太极拳与道家的“守一”、“纯素”及佛家的“禅定”、“空灵”相通之处，也是太极拳修身养性功能之所在。“人不知我，我独知人”，“佛在我心中”，“心静无我”等心经都是太极拳带给世人宝贵的人生财富，这与内经上恬淡虚无，精神内守，病安从来的防病保健理念是一致的。中医文化、太极文化相得益彰，共同宣扬将极大丰富其文化内涵，提高其知名度。少林文化与太极文化大概范围相同，同时，它们都脱胎于宗教与历史，是一种宗教文化，也是一种中国的传统文化。同时，少林文化更是佛教在中国的一种新发展，它与太极文化一起，共同推进了中国传统文化的发展与更新。可以说，只有真正了解了太极文化与少林文化的内涵本质，才能真正学好少林武术与太极。“海内灵岳，莫如松山；山中道场，莫如圣殿。”被誉为“天下第一名刹”的嵩山少林寺，是佛教禅宗的发源地，也是享誉世界少林武术的发源地。自古以来，它就是文人骚客着文吟诗、皇戚贵族封禅许愿、高僧名家隐居传经、英雄豪杰华山论剑的地方。其深邃的文化传说和雄浑秀美的自然风光，吸引了世界各地的人来此探源寻胜，特别是少林寺武僧的走出国门，让众多的中国武术的爱好者领略到了少林功夫的魅力，越来越多的人喜欢上了少林功夫，也由此爱上了中国文化，普京的女儿练上了少林武术、3月21日成了美国加州的“少林日”、英国女皇队少林功夫赞不绝口，无疑，少林功夫的走出国门，使少林寺成了一个传播中国文化的重要民间力量。可以说，少林寺建寺1500年来，积淀了很深的中华文化，从这个意义上讲，少林武术的走出国门，不但是是优美的身体动作，还蕴涵有很深的中华文化，它是感性与理想的统一体。释永信大师认为：“少林文化是一个综合性的文化体系。它既深奥，又简单中愚人以哲理，给人以启悟，是一种大学问，更是一种境界。少林功夫不但包含多种身体动作，更是一种境界，一种返璞归真的境界，动作仅是感官的，而不是理性的。少林功夫讲究以禅入武，要练好少林功夫，不光要有优美的动作，还要在禅学、医学等传统方面有所造诣，只有全面修炼，功夫才能达到上乘。” 2004年10月底，蒙特梭利学校的校董给释永信大师来信说，希望少林寺同意继续这个试验，并在加拿大建立永久教学场所，推出长期的少林和蒙特梭利课程，给所有有兴趣学习的人士。 这是少林禅学的一次尝试，在存在语言隔阂和文化差异的前提下，先用形体语言、用少林功夫跟国际交往，这可以说是一个便宜的法门。但是已有越来越多的人在学习少林禅学，向往少林禅学，这不能不说是一个让所有立志于少林文化传播者值得欣喜的信息。 “天下数第一，是禅不是拳”，这是当年中国佛教协会会长赵朴初探访少林寺时留下的墨宝。在释永信大师看来，少林功夫只是“看家护院的本领”，是少林文化的衍生品，是少林寺这棵枝叶繁茂的大树上的枝丫。拥有着1500年历史、高僧辈出的“禅宗祖庭”，拥有着深厚的历史、文化底蕴，才是释永信大师敢于让少林寺走出国门、成为品牌的最大支撑。在太极文化与少林文化的不断交融发展中，两者也产生了巨大差异。“北宗少林，南尊太极”。然而在当今的“武术产业擂台”上，少林挟拳脚棍棒刚烈迅疾之威，将曾与之江湖地位相当的太极，远远地抛在了身后。近日，以中南民族大学女研究生黄小芬为主的6名学生通过近半年的走访，调查得出结论：由于宣传不够，太极山在当今的地位“输于”少林寺。她们的这一报告在第12届“挑战杯”大学生科技竞赛中，获得湖北省一等奖、全国三等奖。调查表明：近年来少林文化之所以能飞速传播，少林寺住持释永信是关键人物。从1989年起，在电影少林寺积极影响下的释永信，就曾带领武僧团应邀出访世界各地，使少林功夫成为跨国文化交流的热点。1996年，很多人还不知道什么是因特网，释永信便主持少林寺建起国内第一个寺院网站，将易筋经、洗髓经等少林功夫秘籍在网上公布，舆论一时哗然。此后释永信又用尚视音乐剧的高雅形式包装少林功夫，向国内外推出了一系列作品。此后释永信拟将少林功夫光大为显学，让少林文化学术化、国际化。释永信表示，随着中国的崛起，中国文化在世界上越来越受重视，少林文化又是中国文化的主要组成部分，少林寺的禅文化本身就是在交流中形成、产生、发展壮大的，所以少林寺有责任把人类的瑰宝、优秀文化贡献给社会、贡献给人类。少林文化应该进入国外主流文化圈，被主流文化接受、认可。释永信同时表示，从文化传承和弘扬的角度，寺庙免收门票是早晚的事情。相比之下，太极武术虽拥有最优越的资源，却得不到很好的发扬光大。调查认为：太极武术的传播是在半推半就的状态下进行的。首先，太极武术传人的主动传播意识较为淡薄。调查小组在采访道长时发现，他们更希望在一种自然自在的状态下，坚守道家清静无为的思想，通过个体潜心修炼达到天人合一的精神境界。因此，他们对大张旗鼓地传播太极武术持保守态度。其次，影视传播中道人形象塑造的不当，过多的负面形象间接地影响了太极武术文化形象的构建，形象传播宗教色彩强于武术文化。太极家乡的多数人都认为资源浪费是因为官方不太支持、资金缺乏和宣传力度不够。但张蔚珍认为，观念太旧、没有机遇意识，是更大的原因。几次机遇的丧失对于陈家沟太极拳的发展影响最大，而这在很大程度上又是因为没有人通盘考虑，换句话说，就是没有人为陈家沟“操盘”。 而少林文化的兴盛，则得益于古老文化资源被注入了现代意识，从民间人士到当地官方找到了共振点，抓住机遇，靠品牌打头、整体推进的结果。 当地一位社会文化学者评价，在市场经济社会，有丰厚沉淀的历史文化品牌是稀缺“资源”，不用开放观念和现代意识去开发，是一种极大的浪费。但另一方面，如果开发过度、商味过浓，文化本身被削弱，相关的产业也迟早会变成“无源之水”。佛即是道，道即是佛。成佛就是证道；证道就是成佛。可以说，少林文化与太极文化之争，其实其中间充满了佛道之争。但不可否认的是，佛法是庄严的，道法是神圣的，一印度一中国，佛法与道法，大同而小异，只是技巧的小差异而已。也就是说，少林文化与太极文化的本质都是中国的传统文化，是两种不断交融的文化；而文化的差异性，也注定了少林文化与太极文化在交融的同时，会不断发展自己的特殊性，以产生更广泛、更巨大的影响力。据悉，少林、太极，一佛一道。千百年来，佛教与道教文化是传统文化的重要思想体系，在不断的水乳交融中，在不断的更