北京大学“哲学导论”课程第四讲《斐多》第二个证明.doc

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第四讲柏拉图斐多篇（3）第三个证明（72e-84b）选择斐多，是因为这一片对话能够比较好地提供一个进入哲学基本问题的途径。有两个很重要的原因：我们今天所谓的“哲学”概念，是翻译西方的概念，philosophia最初是由希腊人给出了一个非常深刻而且原初的表达，这不是一个单纯的历史事实，但是希腊人最早把生活经验上升到哲学的高度，在其中保留了许多希腊人对“人在世界中的位置”的理解，所以我们从希腊的作品开始有助于我们更好地进入哲学。（是不是只有希腊人才能理解哲学？这样的说法至少是对哲学的理解很狭隘；历史上，哲学每一次都需要找到重新进入哲学门径的方式，德国人认为，在康德黑格尔的系统里，他们认为他们是真正希腊精神的继承者，至少比当时的希腊人更了解希腊），通过进入希腊的哲学作品，柏拉图的对话们能够比较直接地进入到希腊人理解哲学这样一种生活方式的基本特点。对于整个哲学的基本意涵来说，柏拉图作品中一个非常重要的主题苏格拉底之死，构成了一个非常重要的出发点。这不是一个单纯的微不足道的历史事件。对雅典人来说，投票处死一个他们认为有罪的人在雅典的历史上很多，哪怕判决是错误的，雅典很快就觉得后悔；但是，柏拉图通过其作品把苏格拉底之死变成了具有世界历史意义的事件。这个事件怎么理解和我们怎么理解哲学有非常大的关系。大部分哲学课都是非常抽象的道理，甚至极端抽象，但是苏格拉底之死是非常具体的历史事件。怎样看待柏拉图的作品会与这样一个具体历史事件有巨大关系？斐多中，有非常明显的从历史事件层面一步步上升到哲学道理的路径。通过斐多，可以很好地理解：哲学这样一个触及许多极端抽象问题的学问，它和所有人的日常生活和政治选择有什么关系？为什么哲学家会去想“存在、认识、灵魂”的问题？这些问题最终是选择何种生活方式的道理和根据。这一点在斐多中看得非常清楚。申辩中苏格拉底以一种极端挑衅的方式应对雅典人对其的指控和审判，实际上可以发现，苏格拉底所选择的生活方式和作为其审判者的人选择的生活方式有相当尖锐的冲突。苏格拉底说：雅典人从来自诩自己的伟大，其实每个人关心的不过是财富和名声，从来不真正关心自己的灵魂，根本不关心这些最重要的东西。这在苏格拉底看来是非常可笑的事情，但是这个事情是不是说得那么可笑？501名陪审员中大部分人认为，苏格拉底的行为确实对城邦构成威胁，确实认为哲学生活中包含了某种危及他们自身生活选择的东西，这需要非常严肃地对待。申辩是把人的生存处境展现出来了，正是这个处境把我们对哲学的基本理解以特别鲜明的方式展现出来。哲学是对智慧的爱，这种爱通过对人世生活的考察来实现；这种考察本身展现出来非常尖锐的政治性，表面上它是旁观性的东西，实际上这种考察本身带来了和生活本身相当大的冲突，这个冲突表明哲学生活并不是单纯的坐在书斋的人的生活。斐多展现出来的：普通人遭受的命运和哲学的道理到底是什么关系？是不是如果你的灵魂摆脱身体就不会有这样的命运？这实际上是哲学非常重要的问题。在申辩中，看不到这样的问题和张力。斐多提供了对这样的生存处境的很深的理解：根源其实在于人是由灵魂和身体构成的东西。苏格拉底说：我现在和你们讨论灵魂不朽的问题，绝对不是无关紧要的。这个问题和苏格拉底整个一生的选择关系非常大，如果事实证明，苏格拉底的哲学生活选择其实是建立在灵魂不朽的基础上，如果事实证明这个学说没有真正道理上的根据，那么苏格拉底站在哲学角度上说的斩钉截铁、理直气壮地对雅典人的指控和批评根本上只不过使哲学显得与修辞术一样，在玩弄辞藻。前面涵盖的哲学三个规定大体上对应哲学里面三个非常经典的问题（三个主要的哲学领域）：人对智慧的爱，实际上是和人在万有、世界、宇宙每一个概念背后都有一套哲学思想在支持。“世界”不是希腊概念，而是基督教概念，蕴含了世俗的含义；希腊人使用“万有”这个词；中国人使用宇宙。无论使用那个概念，在人和广义的世界之间是什么关系，我们是不是理解人在世界中的位置最终依赖于我们对整个世界的最终的秩序有一个了解。这是人所谓的对智慧的爱的一个最终动力，人渴望知道整个世界最终的秩序以理解自己在这个世界中的位置。这大体是第一次课上谈到的俄狄浦斯背后隐隐批评的人的狂妄的追求。哲学中有这样一个强烈的动力，这种动力后来越来越多进入科学之中，现代科学对自然世界的秩序和最终法则的把握和理解最初源自哲学对智慧和世界秩序的追求；只不过自然科学出来以后，对自然世界法则的理解和对这种法则背后的根据的理解断成了两截，科学家认为自然是人的前身，哲学家被认为是解释科学触及不到的东西。（科学和哲学的内在张力）最早是自然哲学，但是为了寻找自然哲学的根基，要知道所谓的形而上学（高于自然哲学的东西），这是哲学通常会关系的特别大的问题。为什么人能对整个自然秩序或世界秩序的终极原则（假设有终极原则）进行把握？如何理解人并不是“最高的”但人却能够面向最高的东西，能够对最高的东西有一个理解？这个领域通常会被现代哲学家称为认识论（知识如何是可能的）。逻辑这个词来自于logos，人理解世界秩序的道理从哪来的？对于“理解”本身的政治性，人在这个世界中对世界的理解，实际上是首先通过和其他人共同生活建立起理解的基础（伦理学、道德哲学或政治哲学）。这三个划分/问题归根结底都和人作为灵魂和身体的结合体有内在的关系。人怎样在世界中？人在这个世界并不是直接以灵魂的方式，从常识观念看，人都是以身体形式存在于自然世界，人也是自然世界的一部分自然构成物（人是有灵魂有身体的东西），人之所以在这个世界有个位置是因为有身体，没有身体便没有位置。无论把身体理解成什么（监狱、坟墓），但是你总是被限制在身体中，是身体给了灵魂确定的东西，这是你在自然世界中的位置。但是你之所以在自然世界秩序中不是石头，有赖于身体中的灵魂。而且，灵魂和身体之间的关系，对于哲学通常讲的认识论的问题而言是至关重要的问题，几种不同的理论就有几种不同的提问方式。灵魂在身体中，灵魂对世界的理解（柏拉图称之为“观看”），很难的是，虽然每个人都通过灵魂理解世界（没有灵魂的身体是尸体，尸体占据了一个位置，但没法理解这个世界）；但是就彼此之间的关系来说，不能只是在灵魂层面的关系，确实可能在某种境界上是非常好的朋友。但就算是知心朋友，这两个人也在这个世界占据两个不同的位置。哲学基本承认的东西，人与人之间的交往不论多大程度有灵魂上的交往，这个交往都要看作是不同身体之间的关系。斐多中许多东西与此有巨大关系：第三组论证结束之后，苏格拉底沉浸在道理之中，在那一刻在场所有人似乎都从情感转到被道理说服的平静心态中；但一转眼平静就被格贝和辛弥亚打破了。这两个人比起在场的许多人，更关心苏格拉底所说的道理，这两人是更有哲学感觉的，这两个人同样会非常深地感到其中有一些非哲学的东西。像格贝这样的人，他会非常有感情地说，探讨这样的灵魂不朽的问题，但是你马上就要走了，我也许再也没有机会向人请教这样的问题，他是感到非常强烈的痛苦。斐多一开始就讲，人的快乐和痛苦通常是连在一起的；这里奠定了斐多论述的重要的基调。但是快乐和痛苦到底指的什么并不非常清楚，这里的“痛苦、快乐”并不是一般意义上的；苏格拉底当时举的例子是感官的快乐和痛苦的关系，所有感官的痛苦和快乐的感受，最强的一个词是“满足”。斐多所讲的一会儿痛苦一会儿快乐，这里的快乐显然并不是得到满足以后的快乐，而是另外一种快乐；这是斐多对话中灵魂和身体关系非常值得重视。如果说，灵魂和身体的关系构成了哲学最核心的问题中最重要的背景，那么我们会看到斐多前面的对话怎样一步一步把我们带到去澄清身体灵魂的关系以及这两种东西本身的性质的过程。斐多里面包含了基层东西，既有故事也有论证（四组论证）。柏拉图为什么不告诉我们智慧是什么？为何要写三十多篇对话？苏格拉底的申辩、克里同、斐多、游叙弗伦，其实构成了对苏格拉底之死的不同层次的理解；从灵魂和身体的关系入手，是所有这几组对话中哲学性最强的一个。摆在我们面前的问题是，斐多的四组论证，本身这些论证之间的关系是什么？为什么苏格拉底临终前最后论证哲学生活的最终根据、灵魂不朽的时候给了四个有缺陷的论证，而不留下一个完美无缺论证，这不比悲悲惨惨、混杂快乐的对话更好的证明哲学是最高的生活方式吗？前面看到，斐多一干人一大早来到监狱，支走了妻儿，留下了能够进行哲学讨论的朋友。苏格拉底有意把话题引向对灵魂不朽的论证。所有哲学家，其实一生从事哲学活动所做的努力，不过是在练习死亡。大体上你要相信，里面每一句话都不是白说的。很重要的一点，苏格拉底最初讲的时候，哲学家毕生的工作就是练习死亡，但又不能自杀，这带来一个表面上的重要的矛盾。练习死亡，“死亡”究竟是什么意思？在斐多对话论证灵魂不朽的过程中，“死亡”的含义是否有变化？在两个年轻人产生疑虑之后，苏格拉底给出了一个说法，63E8苏格拉底说现在是你们这帮朋友作为陪审团，来真正审判一下一个在哲学中度过一生的人是否应该有信心面对死亡。有信心面对死亡是指在死后会遇到很大的善；这个本身被描述成哲学生活的重要见证。然后，斐多对话第一个重要的部分即是申辩部分。这个辩护是对整个斐多的重要定调，但是也有一个很大的危险：绝大多数对斐多之后灵魂不朽的论证的理解，其实都是以申辩中的观点为基础哲学生活是一种净化（身体和灵魂之间有一种关系，要尽可能将身体和灵魂分离，这是“死亡”的含义）。苏格拉底问：死亡是不是一个东西？如果死亡是一个东西，那就是身体和灵魂的分离。所以哲学家在此世生活所做的“练习死亡”（64C4）就是净化（67C5）使你的灵魂尽可能与身体分开，最大可能是灵魂超脱身体所带来的一切东西，不去参与身体所带来的一切东西。因此，整个对话非常值得重视的是，申辩中的讨论一开始是从哲学家所应该具有的伦理和道德上的品行开始的（哲学家会特别喜欢吃吃喝喝吗？）。斐多中，对净化和死亡的描述非常接近。哲学家在现世所做的工作非常接近对死亡的练习。申辩部分非常重要的主题：所有哲学生活在追求“真”的时候要尽可能少的接触身体，以便努力达到存在本身。在申辩中，这是基本的格调净化或分离身体和灵魂。“哲学如何获得智慧”被描述成一个重要问题：我们如何抓住、看见这样一些存在？对知识的性质的理解。申辩应该讲真话，但你应该知道 “真”是什么，真相是什么？苏格拉底在申辩中提示：要存在显现在你的论证、论述、思想中。 【第二节课】在整个论证展开前，是苏格拉底面向他的朋友所做的申辩；申辩部分包含了后面要论证的最重要的哲学主题，但整个这些主题都包裹在区分/分离灵魂和身体的“净化”的主题中。后面会经常谈到存在本身，灵魂自己怎么样，是指灵魂不和身体发生关系的时候；纯粹的东西，都会使人想起申辩中“净化”的基本的理解，而这个理解成为笼罩申辩部分之后的论证的一个重要的东西。但是，后面四组论证是不是都完全按“净化”的分离思路理解身体和灵魂的关系，这是理解斐多以及苏格拉底对哲学生活的性质的理解的关键。这些重要的主题笼罩在净化的基调下面大体有三个：有一种存在被描述为那些和热爱身体的人所追求的东西不同的，哲学家喜欢探究的是美和正义这样的存在，希望抓住他们作为理解获得知识获得真的基础。热爱身体、财富、名声的人，这样的人抓住的都是有形的存在，这类人“所有”的方式就是占有，这样的方式和哲学家不同。最终哲学家的灵魂中靠什么有力量来认识这些东西呢？粗浅地说，是灵魂；具体地说，灵魂中的思虑。具体在申辩阶段，他理解这个模式最重要的一段是65E7，非常详细地描述哲学家在申辩阶段对自己生活的理解。问题是，申辩结束后，如果苏格拉底的朋友大体上都和斐多一样，这个对话就此结束了，这些朋友接受了苏格拉底为哲学生活所做的新的辩解，这个辩解要避免对雅典人所说的更坦白一些，有更多正面的东西，而不是仅仅冲突的一面。但是，格贝对申辩阶段有一个重要的怀疑：灵魂离开身体之后会不会像烟或气一样飘散了？（荷马史诗：灵魂就是一口气）如果灵魂离开身体就像气一样飘散了，那你死后并不能保证灵魂仍然存在。因此需要注意到，论证灵魂不朽要求论证的究竟是什么；并不是单纯的物质意义上的不灭，这是没有意义的；怕死，怕的是失去自己，如果自己就是物质性的东西（怕死具有很高的哲学理念：如果认为自己是纯粹物质的东西，不会死亡，不会有任何可怕，还是觉得自己多多少少超出每天进进出出的物质循环，一定要植入某个东西，这个东西就是我，那么你一定不是一个纯粹的唯物主义者）。你说的这些要是真的，那我们确实会有一个很美妙的希望，但是这需要不小的宽慰和信心，要求一定要证明：当人死的时候，灵魂是存在的。这两个概念都要解释：灵魂是什么？什么东西存在？这个东西干什么，这个东西一定要有。而且还要加上一句，要拥有它的力量和智慧。所有的灵魂存在和不朽都是与个体联系在一起的不朽，在座各位希望不朽是要记得此生的事情、上一生的事情。这个论证能否获得满足是斐多对话里面比较有意思的问题。苏格拉底的回答：如果你要我告诉你这些东西给你宽慰和信心，那要怎么做呢？既然你需要的是宽慰和信心，也许你可以采取非哲学的方式，比如宗教的方式（宗教也包含一定程度的道理）。宗教和哲学并不一样，并不在于讲的道理，有些地方道理是一样的，但背后讲的方式相当不同。也就是说，在申辩之后，是因为个别认为要克服他对死亡的“荷马”式的恐惧，苏格拉底才会从申辩转向他说的，这个词（？）把故事和道理结合在一起。任何一个对话，包括申辩和斐多都是包含故事和道理，但是我们看到，在斐多里面不仅包含道理，而且这个道理要求通过证明把道理讲出来（格贝要求）。申辩篇也讲了道理，但没有用任何证明；道理需要通过证明展现出来是斐多独特的结构，这个结构是因为对话者的特点格贝和辛弥亚，辛弥亚描述格贝：所有那些热爱道理的人里面最顽固的。需要靠证明讲出一个道理，是一些独特的人。比如申辩对话里面，苏格拉底面对一些和他采取敌对生活态度的人，这些人的特点是不想听，根本不关心苏格拉底的证明；然而另外一些人，很容易接受道理，也不需要证明；斐多特意安排两个人来自特倍，很可能和苏格拉底的哲学传统有差距的毕达哥拉斯学派的传统观。柏拉图特别安排这样一些人与苏格拉底进行对话，是有深意的。真正苏格拉底最深的哲学对话都是与年轻人而且很可能来自其他城邦。我们看到的是，在这样一个对话里面，最重要的哲学学说被以证明的方式进行严格的检验，哲学在检验别的生活方式的同时，很重要的一部分就是检验的自己的学说。在第一组证明中（开始得非常随意），整个第一轮证明的前提和基础是苏格拉底自己的观点，实际上是一个非常古老的听到的学说：如果活的人是从死的人里面再生出来的，这是否是灵魂不朽的重要证据？最终得出证明依赖于一些重要的哲学前提，而这些哲学前提本身并没有得到证明。哲学生活方式是非常极端依赖道理的，道理通过证明出发进行检验的标准是什么？证明是从一个前提开始，由此推出所有的结论。通常不只有一个开端，这些前提的关系有时候并不特别清楚。苏格拉底的论证，并不只是找出其逻辑的缺陷；苏格拉底的对话所用的论证，真正分析论证的结构方式，需要澄清它使用前提是哪些，这些前提本身多大程度上是后面论证要重新加以检讨的；然后这些前提是否能导向这个结论。通常分析所谓“论证的缺陷”：前提；论证过程。第一个最重要的前提：所有东西都要面临“生成”。所有东西都是生成的。第二个前提：生成的方式一定是从对立的一方变成另一方。第三个前提（主要的前提）：因为所有的东西一定有生成，如果自然不是最终归于空寂，一定是有一个相反的生成过程。这个世界是一个轮回的世界，没有新东西。如果生成一定是从既有的东西生出来，有没有可能有新生的呢？有没有“从无到有”？这在希腊人看来不可能无中生有。整个理论基于这三个重要的前提，是不是后面会完全承认这三个前提？在这个基础上，下面可以看到非常顺理成章地证明出来，实际上存在“再生”。还基于一个具体的对生死过程的分析，把生死和睡醒联系在一起。这是整个第一组论证的大体结构，非常接近赫拉克利特的观点。但是，即使从斐多现有的身心问题来看，睡和醒的比喻有相当的不确定的地方：接近的地方，生的时候有一个“觉”，醒着的时候有灵魂的作用方式，有知觉活动，灵魂和身体的关系并不是单纯的申辩部分讲的“分离”的关系；死就是没有觉知。如果是这样，就与申辩开始所说的“在死后灵魂摆脱身体获得最大活动能力”的观念是有矛盾的。至此，苏格拉底认为他证明了三个东西：72D8人是再生过来的，活的人是从死去的人生成出来的，因此死去的灵魂亦然存在。显然，苏格拉底对话的一方，前两点并不能推出最后一点。灵魂回忆说：一个人，他的知识不是完全重新开始学的，其实是来自于已经学过的东西。因此学习被称为是一个回忆。这个过渡有非常值得重视的地方，严格来说，斐多里面说，所有道理需要通过论证来实现，明确在文本上提出是在这个地方。当时辛弥亚说，我要求你给我证明一下“学习作为回忆”这个东西。证明并不是我怀疑某个东西的真实性你给我一个确切的根据，这个东西实际上我原来知道但我现在记不起来了，需要你提醒。这是论证的一个新的含义，而且和“学习作为回忆”这个学说更贴切的含义；论证并不是给一个道理更确切的根据，而是为一个道理找到它在你那里本来有的根据。一个道理已经在你那里了，需要通过哲学论证把它展示出来，重新提示出来。整个希腊人说的“证明”，就是从某个东西出发做的一个显示；这个显示从回忆来说，这个东西原来就在你那里，要重新显示给你看，即使辛弥亚所说的提醒。这是对真理和知识的新的解释。理论上的根据是回忆的逻辑。回忆73C6：什么是回忆？当一个人看到听到或感觉到一个东西甲，被身体的感官感觉到。甲（感观感觉的） 乙（心理想到的另外一个东西）琴 钟子期这不是关于甲的感官知识，而是关于乙的知识，当这个时候，难道不是他回想起那个他想到的人吗？这是最简单的回忆睹物思人。这种回忆都有一个东西作为联想的基础，即感官触及到的东西。你看到“这个东西”，想到了这是一棵“树”两种知识，第二种知识是你理解了你看见、听见等感觉到的东西。表面上说的是一个“回忆”的例子，但实际上是理解所有知识的模式。所有知识的理解有两层：一层是和身体连在一起感官触及到的东西，这类东西抓住了一个东西甲；但是同时发生了另一个东西乙。这个东西甲我能理解是因为我回想起另一个东西乙。两根粉笔无论多么相等，都不如“相等”本身那么相等。前者努力要达到后者，但终究不如。有两种不同的知识，一种来自感官知识，另一种被称为已经在我们这里的知识。怎么从这棵树唤醒我对树的理解，怎么从第一种知识到第二种知识，这是一个大的问题。第二种知识的性质是哲学非常关注的，也是具有很大争议的。熊十力和冯友兰的争论关于良知。冯友兰说良知是一个假定，熊十力非常严厉地反对，良知是一个真真实实的东西，它是一个当下直觉、当下呈现的东西。乙是完全能够真实呈现出来的东西，只是你要看见。冯友兰认为，良知是一个假定，其存在不能够被证明；熊十力认为，直觉体证，灵魂直觉对第二种存在观看。怎么观看到？要做许多修养，使你能够接近直观到良知的境地。“回忆”所指向的第二种知识或第二种存在，实际上是西方哲学和中国哲学都共同关心的问题，问题的关键在于怎么达到第二种存在。熊先生认为这个东西可以看到，直觉体证；柏拉图，用心灵的眼睛看到。是否能够看到与看到会不会有危险，这是一个很大的问题，这是斐多论证所要展开的重要的取向。大家通常会认为，“回忆说”是关于edos和idea的理论的讨论。真正要看到的是，这一段里面，柏拉图是如何描述身体和灵魂的关系。很奇怪，身体在触及到一个东西的时候，灵魂一定想到了另一个东西。如果没有前面这个物，灵魂就没有办法唤醒自身对于更高“存在”的记忆，灵魂实际上是靠身体触及到的可感可知可见的东西才回忆其更高的存在。更高存在的性质在斐多中并没有澄清。第三个证明所要集中讨论的就是第二类存在的性质，被称为不可见的存在；而灵魂被证明和第二类存在本性上更一致，所以说灵魂不会毁灭。 蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈蒃袅羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蒇薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂节膅蚂羄肅蒄蚁螄袈蒀蚁袆膄莆蚀罿羆节虿蚈膂膈蚈螁羅蒇螇袃膀莃螆羅羃芈螅蚅膈膄螅袇羁薃螄羀芇葿螃肂肀莅螂螁芅芁荿袄肈膇莈羆芃蒆蒇蚆肆莂蒆螈节芈蒅羀肄芄蒄肃羇薂蒃螂膃蒈