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DD 西安工商注册 管理者需要人才还是奴才优秀的企业家,应该能够让企业小环境成为盛世,让具有个人英雄主义的、具备奸雄潜质的人成为能臣,能够让忠贤之臣成为具有大胸怀的大臣,让普通的员工成为具臣。论语先进第十一篇第二十三章:季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”公元前484年,颠沛流离的孔子在68岁高龄被自己的祖国鲁国迎回国。归鲁后,鲁国政府聘请孔子为鲁国“国老”,类似于现在的人大常委会副委员长一职。鲁国君臣以及在鲁任职的学生都请孔子做政治指导。孔子也不断把自己更多的学生推荐给鲁国政府,一时间鲁国政府的很多“公务员”都是孔子的学生,子路和冉求就是其中的佼佼者。季氏族人季子然有一次向孔子发问:“仲由和冉求是否可以称得上是大臣呢?”孔子略作惊讶地说:“我以为你会问些别的(高深)的问题,哪知你只问仲由和冉求两个人啊!所谓大臣,是能够以大道的要求来侍奉君主,如果这样不行,宁肯辞职不干。现在仲由和冉求这两个人,只能算是踏踏实实干活充数的具臣罢了。”季子然又问:“那么,他们会绝对服从吗?”孔子说:“正当的事情,服从是必须的。若要杀父亲和杀君主这样的事,他们也是不会听从的。”以道事君还是以色事君在孔子的理论体系中,真正的大臣是“以道事君,不可则止”,他们有理想、有原则、有抱负,无论辅助哪一个人或组织,也都会促使这个人或组织,向理性的标准、理想的主意以及仁道的思想上推进。假使对方违背了自己的处事原则却仍然不听自己的意见,他们宁可辞职也决不会为了小利而妥协、丧失自己做人的原则。这才是“大臣”的风骨,不是为了所谓的地位、功名富贵等而去行“大臣”之事,变成“以身事君”或“以色事君”。曾几何时,儒家学说变成了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的政治论调。由此开始,中国的官僚体系也由培养“以道事君”的大臣演变成培养“以色事君”的奴才。到现在,很多人为了所谓的就业,竟可以丧失一切原则。中国的教育制度培养出来的最优秀的大学生纷纷奔向公务员岗位,为了这个“小臣”的职位,削尖脑袋,四处送礼,以求闻达于显贵。在企业界,为了获取一份好的职位,可以去上野鸡大学,买假学历,甚至有的女孩子还要陪招聘男领导睡觉,这些似乎已经成为了潜规则。听人讲过这么一则故事:有三个人去一家公司应聘高管,公司负责人问了他们同一个问题:“一加一等于几?”第一个应聘者想都没想,很干脆地回答:“当然是二喽。”公司负责人直接告诉他,你落选了;第二位应聘者想了半天,小心翼翼地回答:“应该是除了二的其他数字吧。”公司负责人沉吟半天,没有表态;第三位应聘者,点头哈腰地回答道:“您说是几就是几。”公司负责人大悦,说道:“公司需要的就是你这样的人才。你明天可以来上班了。”现实生活中不乏这样的故事,官场更是如此。现在的很多官员没有搞明白,究竟是在以道事君如同明朝清苑县知县唐成为了秉持自己的道“当官不为民做主,不如回家卖红薯”,而同当时的总理严嵩斗智斗勇;还是以色事君自己的领导喜欢什么就说什么做什么,而忘记了自己究竟是为了什么而做官,从“为人民服务”变成了“为人民币服务”!历史上的那些臣子翻开中国的历史,尽管历代朝廷变迁更迭,但高级管理者thldl归纳起来不外乎以下七种:名臣、大臣、忠臣、奸臣、贤臣、佞臣、具臣。名臣最难做,几千年来名垂千古的或许只有诸葛亮、王守仁、曾国藩等屈指可数的几人。他们名望与实干兼具,但后世评价也是毁誉参半。次者是大臣,宦海沉浮依然不离治国之正道。何为大者?胸怀大,格局大,眼界高,正如宋代名士范仲淹所说的:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,同时,不以物喜,不以己悲。作为宋朝的大臣,范仲淹写出了自己的心声:是为了追随道,而不是仅仅为了自己的身前身后事。再次之,忠奸贤佞之臣,都是相对比而言,真真假假,只有留待历史公论。但凡忠奸贤佞之臣,大多私心太重。忠臣和贤臣,由谁来定义?当然是自己标榜的。所以,以老子为代表的道家和以韩非子为代表的法家极其讨厌所谓的忠臣和贤臣,认为他们或许是最大的奸臣和佞臣,是乱国之人。可即便是奸臣、佞臣,也都是颇具才学之辈,如宋朝大奸臣蔡京,文采斐然,其书法不逊于颜柳。还有明朝大佞臣严嵩,也是七巧玲珑心。如果没有足够的智商与才能,如何能入得了皇帝的法眼,如何能竞争得过所谓的忠臣?只不过一类是假君子,一类是真小人罢了。所以,在周星驰主演的电影九品芝麻官中,主角包龙星的老爹在临终前告诫包龙星:“清官只有比贪官还奸,才能斗得过贪官!”具臣,是一个很特殊的群体,他们在历史长河中,不一定有名气,但是他们绝对忠诚、绝对尽职尽责,但不会绝对服从。孔子认为仲由和冉有,只具备做具臣的资格。中国历史上,最有名的具臣是谁?首推海瑞。海瑞严格按照规定办事,禁止各种名目的乱收费,并带头拒绝“陋规”和“常例”。正是因为有了他们,国家机器才能有条不紊地运转起来,他们是一个国家的中坚力量。他们或许没有名臣那么高风亮节,或许没有忠贤臣那么清白无私,也没有奸佞之臣那么阳奉阴违,但他们踏踏实实,正如西游记中的沙和尚,任劳任怨,绝不做昧良心之事。優秀的企業傢,應該能夠讓企業小環境成為盛世,讓具有個人英雄主義的、具備奸雄潛質的人成為能臣,能夠讓忠賢之臣成為具有大胸懷的大臣,讓普通的員工成為具臣。論語先進第十一篇第二十三章:季子然問:“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰:“吾以子為異之問,曾由與求之問。所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。”曰:“然則從之者與?”子曰:“弒父與君,亦不從也。”公元前484年,顛沛流離的孔子在68歲高齡被自己的祖國魯國迎回國。歸魯後,魯國政府聘請孔子為魯國“國老”,類似於現在的人大常委會副委員長一職。魯國君臣以及在魯任職的學生都請孔子做政治指導。孔子也不斷把自己更多的學生推薦給魯國政府,一時間魯國政府的很多“公務員”都是孔子的學生,子路和冉求就是其中的佼佼者。季氏族人季子然有一次向孔子發問:“仲由和冉求是否可以稱得上是大臣呢?”孔子略作驚訝地說:“我以為你會問些別的(高深)的問題,哪知你隻問仲由和冉求兩個人啊!所謂大臣,是能夠以大道的要求來侍奉君主,如果這樣不行,寧肯辭職不幹。現在仲由和冉求這兩個人,隻能算是踏踏實實幹活充數的具臣罷瞭。”季子然又問:“那麼,他們會絕對服從嗎?”孔子說:“正當的事情,服從是必須的。若要殺父親和殺君主這樣的事,他們也是不會聽從的。”以道事君還是以色事君在孔子的理論體系中,真正的大臣是“以道事君,不可則止”,他們有理想、有原則、有抱負,無論輔助哪一個人或組織,也都會促使這個人或組織,向理性的標準、理想的主意以及仁道的思想上推進。假使對方違背瞭自己的處事原則卻仍然不聽自己的意見,他們寧可辭職也決不會為瞭小利而妥協、喪失自己做人的原則。這才是“大臣”的風骨,不是為瞭所謂的地位、功名富貴等而去行“大臣”之事,變成“以身事君”或“以色事君”。曾幾何時,儒傢學說變成瞭“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的政治論調。由此開始,中國的官僚體系也由培養“以道事君”的大臣演變成培養“以色事君”的奴才。到現在,很多人為瞭所謂的就業,竟可以喪失一切原則。中國的教育制度培養出來的最優秀的大學生紛紛奔向公務員崗位,為瞭這個“小臣”的職位,削尖腦袋,四處送禮,以求聞達於顯貴。在企業界,為瞭獲取一份好的職位,可以去上野雞大學,買假學歷,甚至有的女孩子還要陪招聘男領導睡覺,這些似乎已經成為瞭潛規則。聽人講過這麼一則故事:有三個人去一傢公司應聘高管,公司負責人問瞭他們同一個問題:“一加一等於幾?”第一個應聘者想都沒想,很幹脆地回答:“當然是二嘍。”公司負責人直接告訴他,你落選瞭;第二位應聘者想瞭半天,小心翼翼地回答:“應該是除瞭二的其他數字吧。”公司負責人沉吟半天,沒有表態;第三位應聘者,點頭哈腰地回答道:“您說是幾就是幾。”公司負責人大悅,說道:“公司需要的就是你這樣的人才。你明天可以來上班瞭。”現實生活中不乏這樣的故事,官場更是如此。現在的很多官員沒有搞明白,究竟是在以道事君如同明朝清苑縣知縣唐成為瞭秉持自己的道“當官不為民做主,不如回傢賣紅薯”,而同當時的總理嚴嵩鬥智鬥勇;還是以色事君自己的領導喜歡什麼就說什麼做什麼,而忘記瞭自己究竟是為瞭什麼而做官,從“為人民服務”變成瞭“為人民幣服務”!歷史上的那些臣子翻開中國的歷史,盡管歷代朝廷變遷更迭,但高級管理者thldl歸納起來不外乎以下七種:名臣、大臣、忠臣、奸臣、賢臣、佞臣、具臣。名臣最難做,幾千年來名垂千古的或許隻有諸葛亮、王守仁、曾國藩等屈指可數的幾人。他們名望與實幹兼具,但後世評價也是毀譽參半。次者是大臣,宦海沉浮依然不離治國之正道。何為大者?胸懷大,格局大,眼界高,正如宋代名士范仲淹所說的:“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”,同時,不以物喜,不以己悲。作為宋朝的大臣,范仲淹寫出瞭自己的心聲:是為瞭追隨道,而不是僅僅為瞭自己的身前身後事。再次之,忠奸賢佞之臣,都是相對比而言,真真假假,隻有留待歷史公論。但凡忠奸賢佞之臣,大多私心太重。忠臣和賢臣,由誰來定義?當然是自己標榜的。所以,以老子為代表的道傢和以韓非子為代表的法傢極其討厭所謂的忠臣和賢臣,認為他們或許是最大的奸臣和佞臣,是亂國之人。可即便是奸臣、佞臣,也都是頗具才學之輩,如宋朝大奸臣蔡京,文采斐然,其書法不遜於顏柳。還有明朝大佞臣嚴嵩,也是七巧玲瓏心。如果沒有足夠的智商與才能,如何能入得瞭皇帝的法眼,如何能競爭得過所謂的忠臣?隻不過一類是假君子,一類是真小人罷瞭。所以,在周星馳主演的電影九品芝麻官中,主角包龍星的老爹在臨終前告誡包龍星:“清官隻有比貪官還奸,才能鬥得過貪官!”具臣,是一個很特殊的群體,他們在歷史長河中,不一定有名氣,但是
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