审美治疗学课程概说.doc

審美治療學課程概說審美治療學之目標：達致身、心、靈三層面和諧均衡狀態：第一層是追求與自然系統的和諧，即所謂天人合一的目標。又可分為時間和諧與空間和諧兩個次系統，其表現在民間文化的行動上則是命算卜卦與風水堪輿的盛行不衰。第二層是追求個人有機體的和諧與均衡。機體的存在有內外之分，要維持內在實質的均衡主要的是要注意冷和熱以及陰與陽的和諧，這就是表現食物、虊物和補品的調理上。在機體外在形式上的均衡上，也就是表現在代表人的名字的操作上，這也就是包括五行與筆劃術數的計算等。第三層在人際關係的和諧均衡上，民間信仰中所欲維持之人際關係，不僅針對家族或親族之間的關係，同時也是一方面延伸到與超自然界的祖先和神明維持和諧關係，另一方面又延伸到與鄰人、社區以至於所有有關係的人群之和諧關係上。一、美學概說：1.遊戲說：席勒審美教育書簡主之2.孤立說：閔斯特堡藝術教育原理主之 3.移情說：立普斯空間美學主之 4.心理距離說：布洛作為藝術因素與審美原則的心理距離說主之二、審美心理學流派： 1.心理分析學派：創始人佛洛依德佛洛依德認為審美經驗的源泉和藝術創造的動力均存在于無意識領域之中。隱藏在人的無意識裡的本能欲望（亦稱力必多，開始時僅指性欲，後期又將其含義擴大），表現為種種意圖和願望，但實質上卻是一種動力性因素，它的活動模式和形態就要遵循一般的自然運動規律，向著平衡狀態或和諧狀態發展，伴隨著平衡狀態或和諧狀態的出現，身體也就從不愉快和不滿足狀態進入愉快和滿足狀態，這就是“力必多”所遵循的愉快原則。2.格式塔學派格式塔心理學派用異質同構論解釋審美經驗的形成。在外部事物、藝術式樣、人的知覺組織活動以及內在情感之間，這幾個領域的力的作用模式達到結構上的一致時（異質同形），就有可能激起審美經驗。魯道夫阿恩海姆說：那推動我們的自己的情感活動的力，與那些作用于整個宇宙的普遍的力，實際上是同一種力。3.行為主義學派行為主義主要強調對外觀行為的客觀實驗，其基本公式是“刺激反應”或“環境行為”，不涉及對意識的研究。在研究審美經驗時，它就僅僅局限于觀賞者對各種藝術品及其各種要素的喜好的研究，強調實驗，局限于觀賞者對藝術品的生理性反應的狹窄範圍內。貝里尼說：一件藝術品之最典型的特徵，就在于當它出現在欣賞者眼前時，會喚起某種興奮，興奮度先是上升，緊接著便是逐漸下降，開始的上升是由于藝術品中包含著某種可稱為“強烈的刺激性變異”的東西它所具有的某些性質，如奇異性複雜性要素的不均勻性以及出人意外性等這樣一些性質會在知覺主體身上誘發出一種衝突。這些衝突是興奮產生的根源。4.信息論學派信息論心理美學按照信息論中的“不確定性”和“信息”等基本概念提出了自己的命題不確定性，被假定為一種不穩定狀態，也是一個不愉快狀態，會出現受挫感。信息，從量上說，它能夠減小不確定性，因而被假定能減輕緊張力，從而導致愉快。對于一個藝術品來說，假如其信息是被期望的，如果它不是過于冗餘的，在數目上不是過大，它的確會起到這種作用，如果冗餘過高，同一個要素或式樣過多重複，知覺者就會感到這件藝術品是單調的，因而產生厭倦心理，反過來，如果冗餘碼過低，知覺者便會感到作品是混亂的，因而產生一種不知所措之感。5.人本心理學派人本心理學主張心理學應把落眼點轉移到健康人的心理，為人格的健康發展指出一條道路。它極力反對把人的意識和個性分開來研究。人既是自然存在物，又是社會性動物，人的許多複雜心理活動，特別是涉及價值觀念和道德意識的活動，是無法用嚴格的試驗分析去證明的。它認為人在基本生理需要、安全需要、親屬關係和愛的需要等得到滿足之後，便有著更高級的超越性需要，包括個人責任、意志自由、探求真理、美的創造和觀賞等等，此乃與存在價值溶合時最高愉悅。它是人存在的最高、最完美、最和諧的狀態。馬斯洛稱為高峰體驗。三、審美治療心理經驗：1. 移情作用美學上之移情作用，即治療學上之轉移作用。所謂轉移，在治療學上指接受治療者將某種深度的心理情感轉移給治療師。由此轉移過程，可減輕壓抑在內心深處的苦痛、沮喪、憂鬱等情緒。轉移作用之得以完成，乃建立在接受治療者對治療師的完全信任之基礎上。此轉移作用若以宗教學角度言之，則稱之為交感作用。宗教學者弗雷澤在金枝巫術與宗教之研究一書中指出：交感巫術的思想原則有兩類：一為順勢巫術：基於相似律原則，同類事物間會產生神奇的交感作用；二為接觸巫術：基於接觸律或觸染律原則，指異類物體一經接觸，即使彼此中斷接觸之後，相互間還會繼續遠距離的交感作用。2. 聯想作用在藝術治療中，治療的過程、方式、內容和聯想變得非常重要，因為每一部分都反映出個人的人格發展、人格特質和潛意識。藝術的表達具有時空的整合性。當事人能將所表達的思想和情緒關聯到過去事件、現在，甚至投射到未來活動。3. 觀照作用：如儒、釋、道之觀，唐君毅先生提出間隔觀。所謂間隔觀，即吾人通常所謂凝神於一美的境界或對象，而使之如自其周圍環境之其他事物中，脫穎而出，若相間隔，與之有一距離，以昭陳於吾人心目之前。人能以虛無為用，內有待於人心自身之虛靈，外亦恆至少有待於彼美的境界與對象，自成界域。四、審美儀式治療：中國古代，出生或死亡都是進入一個家族，或是進入生者的家族，或是進入宗族（也是離開了另一個家族），在那裡有一個入口，也就是他的出生地。當新生嬰兒或將死之人被放在地上時，這樣的儀式包含了一種介於種族與土地之間的本質性認同。介於鄉土與其居民之間的一種衷心聯繫，這樣的觀念是一種相當深奧的信仰，至今仍保留在宗教機構與百姓生活法則的內心深處。在其它宗教中，宇宙的創造或者至少是宇宙的完成，乃是天神和地母之間神婚的結果。人類的婚姻被視為是模仿宇宙的神聖結合。有益於農作物的嘉年華式盡情縱慾的儀式性行為，同樣有一個神聖的模式即使其受孕之神及大地之母的神婚結果。例：中國的蜡祭，十二月舉行，慶祝農作收成，全民參與，狂歡飲酒。五、審美感官治療：如佛法中眼、鼻、舌三根1.視覺（色彩）治療法國心理學家勒認為：色彩，尤其是其中某些色彩（處於光譜中暖色系的顏色）具有普遍的刺激效應。在歇斯底里症的被試者中，由各類色彩所引起的差異尤其顯著。在佛法中，觀想各種顏色的光，可治療吾人的各種貢高我慢，例：白色光降伏傲慢，綠色光降伏嫉妒，黃色光降伏欲望和失望，藍色光降伏愚癡，紅玉光降伏貪婪，深藍色光降伏瞋恚。大悲白光治療身病，對治我們與現實物質層面的不滿足；大悲紅光治療語病，對治情緒上所需之愛、喜和創意表達的不滿足；大悲藍光治療意病，對治恐懼、焦慮、心亂。2.味覺（食物）治療（日本）儀式性的餐食成為評量人生的尺度，有新生命誕生時，鄰居親友會致贈紅色的飯或加了紅豆的白飯為賀禮；小孩滿周歲時，作爸媽的會分贈被孩子的小腳踩過的米糕碎片給親朋好友；新屋落成時，得供奉兩條魚謝神，入住新居時，則得宴請鄰居；婚禮結束時，新人應贈送食品給觀禮嘉賓，往往是鶴形或龜形糕餅或魚板，鶴和龜都是象徵長壽的吉祥物；葬禮和祭日時，則會出現其他種餐點。例：禮記內則各過關儀式亦與儀式性餐食分不開3.嗅覺（氣味）治療佛洛依德認為嗅覺壓抑是文明發展必不可少的條件，他把嗅覺壓抑看作是一個絕對必要的階段。佛洛依德臨床個案中，嗅覺壓抑的結果，造成嗅覺障礙，嗅覺減退的人有嗅覺幻影，同時也有疲勞、憂鬱、頭腦遲鈍和缺乏食慾。特別敏銳的嗅覺和一種有力的嗅覺想像，可能還是招魂術與通靈術形成的原因這些招魂術與通靈術都對人的氣味敏感，人故去以後，人的氣味在空間某處繼續存在，甚至經久不散。由於嗅覺，它們或許能重建人類最遙遠的過去。例：禮記中的復禮與屈原的招魂是否有此氣味之記載?六、審美神聖物治療：1.火的治療在對火的精神追求中，火不但是光明的象徵，而且還是熱的象徵，這不是具體的熱，而是指內在的熱的意識這熱滿足人的欲望，含有發熱快感的深刻意義熱是一種財富，一種占有，應當把這種熱珍藏起來，把它贈給值得溝通，能夠相互交融的意中人熱能深入：深入到內在的意識中去，深入到人的靈魂深處至此，火升華到一個新的高度：深藏的熱迸發為熱誠的愛，刻骨的恨，在火的運動中產生無與倫比的強大創造力。這類火像是從天而降，人們賦予它所有一切品德人們相信這類火能保護人畜不得病人們從歡樂的火中汲取灰燼來肥沃麻田，火不僅被施在為我們帶來好收成的農田，而且還被混在牲口飼料中去餵牲口，人們也用它促進牲口的繁殖，習俗的心理原則，除了明確的實用目的之外，還有著更為深切的理想，這就是以最性感形式表現出來的繁育理想歡樂的火的灰燼繁育著牲畜，肥沃著田地，因為這些灰燼使女人生育對火實用性的解釋讓位快樂的解釋。2.水的治療：清澈的水，閃亮的水，這種水給人以瞬間即逝、隨和的形象。水的雙重特性欲望與恐懼、善與惡、白與黑以使物質的本原繫住整個心靈。這種原初的水象徵一種如油一般緩慢的、柔和的和靜悄悄的。此時水感受到一種速度的喪失，它是一種生命的消亡；水成為生與死之間的一種柔順的中介。樸實的想像和由詩意的想像賦予水女性特徵。水具有深刻的母性。水是我們到處都看到的在誕生和生長著的物質泉源，是一種不可抗拒的誕生，一種持續的誕生。如此重大的形象永遠地標志著熱愛它們的無意識。這些形象激發起無限的遐想。水是使人思想達到登峰造極境地之物；使純潔變得更有價值。水的生氣勃勃的心理，即狂暴的水。七、審美場域治療：1.空間治療殷周之間，發展以禮為代表的人文思想，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。這種秩序反映在建築空間上，形成中國所特有的空間觀：一是均衡、對稱：中國建築自始即應合自我的形象，建立了空間秩序。二是建築配置的井然有序：中國的個體建築都是極簡單的長方形匣子，因此凡建築皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個組合都反映了天命的觀念，都是一個小宇宙。因此，建築群可視為人間禮制的反映。世界的體系：1. 神聖空間在空間的同質性中，構成了一個突破點。2. 這個突破點是由一個開口的象徵所表明出來，透過這個開口，才得使一宇宙區域通往另一區域成為可能。（如：祭天之圜丘為一開口點）3. 與天的共融交往，可由各種圖像表達出來，而所有圖像都提及宇宙軸，如柱子、梯子、高山（如中國祭天的泰山），樹木、藤蔓等。4. 我們的世界圍繞著這宇宙軸向外伸開，因而此軸位於正中央，在地的肚臍眼上；它是世界的中心。有很多各式各樣的神話、儀式、信念，是來自這個傳統的世界的體系。2.時間治療神聖時間本質上，是可逆轉的。它是原初的秘思性時間，臨現於此時。每一個宗教節慶、所有禮儀中的時間，都是將發生於過去的神聖事件，也就是發生於“在起初”的秘思性過去，再次實現於此時。因此，神聖時間可以無限地重複、無限地循環。在審美心理時空的高峰體驗狀態中，人在主觀上是在時間和空間之外的。處於高峰體驗狀態的人，在心理上超越了現實的時空，而生活在自己的審美心理時空中，即在審美時空中神遊的人。審美心理時空的超越性，不僅為審美態度“超功利性”提供了心理學根據，而且還極大地拓展了人們的審美心理閾限。審美主體超然象外，用審美心理時空去觀照對象。“虛”“實”關係，是美感心理中的重要關係。藝術創作中的適當的“虛寫”，是符合審美規律的，因為它尊重了欣賞者的審美心理時空的能動作用。八、審美主體的自我治療：1.儒家型的仁心寬恕:儒家的意義治療學雖有類似於弗蘭克者，但並不同於弗蘭克，因為儒家是以一體之仁作為其心源動力的，而弗蘭克的精神資源主要來自於宗教。儒家是經由一體之仁進而點出了一我與你的存在樣式，並指出了以體驗之及驗之以體的體驗，這隱含了一理解、詮釋乃至批判、重建的過程，而這樣的一個過程便是一不休止的意義治療的過程。 2.道家型的心齌坐忘:語言作為一種表達，其表達是表達那存有之所彰顯的事物，這樣的表達乃是一種限定，造成了所謂的語言的異化。老子以為對於這樣的異化現象所採取的是一存有的治療，它經由一種否定性的思考，瓦解了這個橫面定執的結構性之對象，而回到縱向的開展，再而歸返到那平鋪的顯現之場。這樣的存有的治療法是先於意義的，是先於言說的，是要我們回到意識之前的狀態，那是一種主客交融，無分別相的狀態，它只是一氣之流行而已。3.佛家型的自淨其心：般若治療強調將一切執著擺下，而讓生命回到原點，如其自如的開啟其自己。經由般若空智的照見，一切存在歸本於空無，意識回到透明無礙的境地，使得一