古代文学之汉魏六朝文学资料.doc

汉代文学 第一章 汉代散文一、史记平准书：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”二、汉高祖（前206）-汉惠帝刘盈（前194）-吕后（前187）-汉文帝刘恒（前179）-汉景帝刘启（前156）-汉武帝刘彻（前140） 三、“黄老之学”：汉初道家学派-黄老学派的学说。“黄”指黄帝，“老”指老子。黄老学派以老子为依据，认为虚无的“道”是天地万物的根本，“道”是无为的，人效法“道”也应该无为。因而在政治上主张“无为而治”，也就是适应时势，顺其自然。高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策，就是这种思想的体现。四、贾谊的政论文：过秦论、陈政事疏（又作治安策）、论积贮疏 陈政事疏：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。”五、晁错的政论文：论贵粟疏、言兵事疏、守边备塞疏、说景帝削吴六、贾谊、晁错政论文的异同： 同：1、内外政策立场观点一致 2、文风明白了当，激烈迫切，尽所欲言。 异：1、贾谊文章辞藻华丽，喜用夸张排比甚至有些堆砌；晁错文章浅显质实，朴实无华。-晁错比贾谊略乏文采。 2、贾谊文章思想敏锐，出言大胆直率； 晁错文章见解深刻，说理透辟。-二人各有千秋。但晁文不如贾文感情激荡，富有鼓动性；而贾文不如晁文简练明快，词旨通达。 3、贾谊文章气势纵横，但思维不够严密，建议不够实在； 晁错文章分析事物具体细致，建议比较切合实际。-晁文中的建议可操作性强，贾文反之。 -贾谊的政论文是文学性的政论文，晁错的政论文是实用性的政论文第二章 史记1、太史公自序：“迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮。”2、“李陵之祸” 贰师将军李广利 路博德 因杅将军公孙敖 李绪3、本纪（12） 表（10） 书（8） 世家（30）列传（70）“天子称本纪”；“时势主宰者” 秦本纪、项羽本纪 “二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。”（自序） 孔子世家 陈涉世家 “扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”（自序）4、 “网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（自序） “善善恶恶贤贤贱不肖” （自序）5、史记弘扬的人文精神 A积极入世精神 B 百折不挠，自强不息的进取精神 C 舍生取义，赴汤蹈火的牺牲精神 D 人道主义精神 吕后 戚夫人 义纵E 人格自尊精神 “不堪复对刀笔吏”6、史汉思想倾向比较史记进步社会观，人民性汉书封建正统观念，君权神授史记对历史人物的评价标准：德、才汉书对历史人物的评价标准：忠、奸史记对统治者揭露、讽刺汉书对统治者歌功颂德7、黄庭坚：“三日不读汉书，便觉俗气逼人。”二、诗经大雅韩奕：“奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命。溥彼韩城，燕师所完。”三、司马世系：程伯休甫（远祖）、司马错（四世祖）、司马昌（三世祖）、司马喜（祖父）、司马谈论六家要旨四、梁启超司马谈（论六家要旨）书后：司马谈“始立阴阳、儒、墨、名、法、道德的名目”。“用科学的分类法，厘为若干派而比较评骘，自司马谈始也。”五、太史公自序：“太史公曰：先人有言，自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗、书、礼、乐之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”六、司马贞史记索引序：“史记者，汉太史司马迁父子之所述也。”七、顾颉刚司马谈作史：“史记之作，迁遂不得专美，凡言吾国之之大史学家与大文学家者，必增一人焉曰司马谈。”八、王国维太史公行年考：“就闾里书师受小学书。”九、董仲舒顺命：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”十、董仲舒春秋繁露：“木者，司农也；火者，司马也；土者，君之官也，其相司营；金者，司徒也；水者，司寇也。” “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏，四者天人同有之。”十一、律书序：“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈（阵），以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受命于天也。”十二、六国年表序：“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若命所助焉。”十三、司马谈论六家要旨：“夫阴阳四时，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰使人拘而多畏。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰四时之大顺，不可失也。”十四、太史公自序：“星气之书，多杂礻祥，不经；推其文，考其应，不殊。”十五、伯夷列传：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死，且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤（早）夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余甚惑焉，傥所谓天道，是耶非耶？”十六、货殖列传：“太史公曰：夫神农以前，吾不能已。至若诗、书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸衿势能之荣，使俗之渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”十七、曹相国世家：曹参谓惠帝：“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。”十八、太史公自序：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”十九、刘安论屈原：“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。推其志，虽与日月争光可也。”（引自班固离骚序）二十、屈原贾生列传：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳，其行廉，故其死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕浊秽，以浮游尘埃之外不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推次志者，虽与日月争光可也。”二一、屈原贾生列传：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”二二、论语先进：“德行：颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”二三、儒林列传：“臣谨案诏，书律令下者,明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美，小吏浅闻，不能究宣。”二四、裴松之：“天子称本纪，诸侯曰世家。”（裴骃史记集解五帝本纪引史目语） 文心雕龙史学：“故本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵。” 刘知己：“至太史公著史记，始以天子为本记，考其宗旨，如法春秋。”“天子以本记，诸侯有世家，公卿以下有列传。”“（本记）唯叙天子一人。”二五、林駉古今源流至论：“尝考迁之纪传世家矣，子长以事系于天下则谓之纪。秦始皇已并六国，事异于前，则始皇可纪也；项羽政由己出，且封汉王，则项羽可纪也；孝惠、高后之时，政出房闼，君道不立，虽纪吕后亦可也。”二六、张照殿本史记考证：“马迁之意，并非以本纪非天子不可用也，特以天下之权之所在，则其人系天下之本，即谓之本纪。若秦本纪，言秦未得天下之先，天下之势已在秦地；吕后本纪，吕后固亦未若武氏之篡也，而天下之势固在吕后，则亦曰本纪也。后世史官以君为本纪，臣为列传，固亦无可议者。但是宗马迁之史法而小变之，固不得据后以议前也。索引之说谬矣。”二七、刘知己史通：“表次在篇第，编诸卷轴，得之不为益，失之不为损。”“诸侯莫不先看本纪，越至世家，表在乎其间，缄而不视。”二八、司马贞史记索引礼书：“书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。”二九、“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”（史记宋微子世家）三十、太史公自序：“礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。”三一、司马贞史记索引：“系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。” 张守节史记正义：“世家者，志曰谓世世有禄秩之家，案累世有爵土封国。”三二、刘知己史通：“司马迁之记诸国也，其编次之体与本纪不殊，盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。”三三、太史公自序：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。”三四、朱东润：“凡能拱辰共毂，为社稷之臣，效股肱辅弼之任者，则史迁入之世家。开国可也，不开国可也，世代相续可也，不能相续亦可也。乃至身在草野，或不旋踵而亡，亦无不可也。” 第三章 汉 赋一、汉书艺文志：“不歌而诵谓之赋。”文心雕龙诠赋：“赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”二、刘邦大风歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。” 汉武帝瓠子歌、秋风辞三、汉赋演变的三个阶段： 1、骚体赋（高祖-武帝间，约六、七十年） 贾谊鵩鸟赋、吊屈原赋 枚乘七发：音乐、饮食、车马、游观、田猎、观涛；圣人辩士之“要言妙道”； 李善文选注：“七发者，说七事以起（启）发太子也。” 2、散体大赋（武帝-东汉中叶，约二百三十年） 司马相如子虚上林赋、哀二世赋、长门赋、大人赋子虚（楚）、乌有（齐），亡是公（汉）“此太奢侈，非所以为继嗣创业垂统也。” “欲讽反谀” 东方朔答客难、七谏 “尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠”，“贤不肖何以异哉？” 扬雄（西汉末成帝）法言（仿论语）、反离骚（取其句反其意）；甘泉、河东、羽猎、长杨；逐贫赋 “童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；“讽一而劝百” 班固两都赋诵东汉光武帝、明帝 3、抒情小赋（东汉和帝以后） 张衡归田赋 赵壹刺世疾邪赋、穷鸟赋 蔡邕述行赋 第四章 汉 诗汉乐府一、汉乐府机关的职能：1、采集民歌；2、谱曲作歌；3、训练歌舞人员，组织演出。二、乐府的变迁：1、魏晋时期：借乐府旧题写时事，不一定入乐。2、南朝：主要为江南都市小市民风情小调，几乎等于言情之体。3、唐代：新乐府撇开了音乐，也不袭用乐府旧题，即事名篇三、南朝沈约宋书乐志宋郭茂倩乐府诗集文人五言诗一、 五言诗起源说1、 枚乘说 文心雕龙明诗：“古诗佳丽，或称枚叔。”徐陵玉台新咏将“西北有高楼”等九首古诗题为枚乘杂诗。2、 李陵、苏武说 萧统文选有李陵诗三首，苏武诗四首；钟嵘诗品则于古诗之后，列李陵为第一家。3、 卓文君说 葛洪西京杂记：“相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作白头吟以自绝，相如乃止。”4、 班婕妤（嫔妃）说 文选收有其怨德行，诗品亦于李陵后列班婕妤诗。二、诗经召南行露：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓汝无家，何以速我狱？” 秦始皇时民谣：“生男慎莫举，生女哺用脯。不见长城下，尸骨相支拄。” 班固咏史：“三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就逮长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书旨阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。”三、 古诗十九首文心雕龙：“实五言之冠冕也。”诗品：“惊心动魄，可谓几乎一字千金。” 文心雕龙明诗：“直而不野，婉转附物，怊怅切情。”梁启超：“十九首第一点特色在善用比兴。”“迢迢牵牛星一章，纯借牛女作象征，没有一字实写自己情感，而情感已活跃句下。十九首之价值，全在意内言外，使人心醉。其真意所在，苟非确知其本事，则无从索解。”魏晋南北朝文学 第一章 建安文学一、历史的建安时期：196219（24年）文学的建安时期：约189239（50年）二、 建安文学的代表作家：“三曹”、“七子”、蔡琰三、 典论论文1、 强调文学的重要性。“文章经国之大业，不朽之盛事。”2、 指出文人的通病。“文人相轻，自古而然。”“各以所长，相轻所短。”3、 提出“文气说”。“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”4、 明确各种文体的要求。“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”5、 提出“建安七子”的概念，并对之作扼要、准确评价。四、 谢灵运：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”（转引自释常谈）五、 钟嵘诗品：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”六、 王粲-“七子之冠冕”（刘勰） 七哀诗（李傕、郭汜）、登楼赋（刘表）七、 蔡琰 五言悲愤诗（兵乱被掳、身陷胡地、别子归汉、含羞再嫁）、骚体悲愤诗胡笳十八拍八、 建安风骨（魏晋风骨） 风：风采；骨：骨相。“风骨”原指人的精神、体貌。“风骨”用作文学批评的标准，最早见文心雕龙风骨，但后人的理解不一。郭绍虞认为是思想性和艺术性的统一体。 第二章 正始西晋文学一、历史的正始时期：240年249年（魏明帝死，齐王曹芳继位，曹爽、司马懿辅政） 文学的正始时期：220年265年二、隐士集团“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛（巨源）、向秀、阮咸、王戎、刘伶三、阮籍 四言咏怀3首、五言咏怀82首 钟嵘诗品：“言在耳目之内，情寄八荒之表。颇多感慨之词，厥旨渊放，归趣难求。” 大人先生传（裈中虱）、达庄论四、 嵇康 幽愤诗、送（赠兄）秀才入军18首 “清峻”、“峻切”与山巨源绝交书：“每非汤武而薄周孔。” “广陵散于今绝矣。” 嵇绍（晋惠帝侍中） 文天祥正气歌五、 太康诗人：三张（华、载、协）、二陆（机、云）、两潘（岳、尼）、一左（思）六、 文赋，第一篇系统的创作论，以赋论文之祖，论述构思、谋篇、修辞、文体等一系列创作的问题七、 潘岳（安仁） 钟嵘：“陆才如海，潘才如江” 悼亡诗、哀永逝文、马汧督诔八、 文心雕龙才略：“左思奇才，业深覃思，尽锐于三都，拔萃于咏史。”“洛阳纸贵”