山西煤炭发展简史.doc

古诗吟咏煤火炕火 炕，是自古以来北方居家休息睡觉的设施。因火炕连着灶台，做饭时，火的烟气通过火炕，使炕生热。冬天人们睡在火炕上，暖融融，十分惬意，是一种别有一番乐 趣的享受。火炕之制在寒冷的北方不仅十分普遍，而且受到居家的欢迎。当然，火炕有柴火炕与煤火坑之分，在柴薪缺乏的地区，特别是产煤较多、煤价便宜的地 区，烧煤火炕者居多。北京就是普遍使用煤火坑的地区。据帝京岁时纪胜一书记载：“西山煤为京师之至室，取之不竭，最为便利。时当冬日，炕火初燃，直令 寒谷生春，犹胜红炉暖阁，人力极易，所费无多”。水曹清暇录中也讲：“燕地苦寒，冬时比户皆卧热炕，西山之煤价不甚昂，颇获利济。”我国古代许多诗人都有睡煤火炕的经历与体验，因而对煤火炕有着独钟的情感。兴之所至，也就不免吟诗作赋，把煤火炕作为吟咏的题材，因而也就产生了一批吟咏煤火炕的诗作，其中不乏名篇佳作。提到火炕诗，我们应该首先介绍金代文人赵秉文的夜卧炕暖诗。诗共句，这里仅录与火炕有直接 关系的几句：“京师苦岁寒，桂玉不易求。近山富黑瑿，百金不难谋。地炉规玲珑，火穴通深幽。长舒两脚睡，暖律初回邹。门前三尺雪，鼻息方齁齁 ”此诗直白浅显，直截了当地表示了对暖炕的钟爱。诗中讲的是北京的情况，人们不仅为严冬的寒冷所苦，却更为薪柴缺乏与昂贵所苦。然而北京西山地区却盛 产煤炭（富黑瑿），只要有钱是不难买到的。下面诗人集中写到煤火炉与煤火炕：当煤在地炉中烧起来之后，煤火的烟气通过火穴，使得火炕温暖如春（“地炉规玲 珑，火穴通深幽”）。人们在暖和的火炕上可以伸直双腿，舒坦地睡大觉，暖气传遍全身（长舒两脚睡，暖律初回邹），这是一种难以言表的舒适，是一种另样的福 份。尽管外边下着大雪，寒冷彻骨，在屋内火炕上的人们却睡得无比香甜，甚至放心地打着呼噜（“门前三尺雪，鼻息方齁齁”）。如果没有这样的火炕，肯定人们 不知道要被冻成什么样，说不定蜷曲着身子挨冻呢！这种隐含的对比，就把煤的重要性、火炕的优点，以及人们对火炕的喜爱都跃然于纸上，表达于诗句之中了。作 者赵秉文是金代文学家，河北磁县人，生于年，卒于年，曾官至礼部尚书。此诗就收录在其所著的闲闲老人滏水文集卷五。 写得特别有趣而生动的吟咏火炕的诗，是方朔的暖炕诗，此诗见于北平风俗类征。诗写得较长， 但读后令人回味，且记述异常详细，故全文引录于后：“燕山之寒南所无，十月重袭已拥狐。白日乘风面似割，夜气一肃尤彻肤。欲卧又畏衾似铁，独坐往往依红 炉。主人慰予勿复尔，有炕胡不生火乎？予初恐热且蒸湿，快意不妨图须臾。版炕三尺掘至地，砖门八寸开如窬。石炭布满木炭引，焰一发处光腾舒。覆以石块使之 下，地风盛扇地火嘘。始犹直入响习习，继乃横出烟徐徐。三入三出热已偏，美哉衾枕皆温如。乍探曲躬即可免，再眠犹能除。三更转漱略为渴，几次将痰消成 酥。美满饱得双喜乍，一梦不知游华胥”。此诗描写一个初到京师的外地人（可能是南方人），对北京冬天的寒冷十分不习惯，白天冷风割面，夜晚寒气刺骨，想睡 觉怕衾被冷如铁，只好依傍煤炉独坐，真是十分的尴尬。但是主人告诉他，尽管天气很冷，但困难很好解决，你只要把煤火燃烧起来就解决了。在主人的指导帮助 下，地炉点起来了，“石炭布满木炭引，焰一发处光腾舒”。过了一小会儿，火炕就烧热了。“三出三入热已偏，美哉衾枕皆温如”。不论是枕头还是衾被，都是那 样的温暖宜人。这样一来，诗人不仅没有被寒风所冻，反而在暖和如春的火炕上睡个好觉，又做了个好梦，真是舒服极了。他对这样的火炕很感兴趣，喜爱有加。高 兴之余，甚至忘记这是在寒冷的京华（一梦不知游华胥）。作者通过抒发自身真实的感受，写出了火炕的形制、烧用方法和特点、好处。真是表现得活灵活现，把煤 火炕写活了。 历来描写煤火炕的诗实在不少，简直俯拾皆是。这里仅取数例。元代文人欧阳玄（年）有一首渔家傲词，题目是熏炕。词中写到：“十月都城家百蓄，霜菘雪韭水芦服。暖炕煤炉香豆熟。回寒燠，梅花一夜开金屋。”清嘉庆时佚名燕台口号中有一首竹枝词。词中写到：“嵇康饭灶事堪师，土炕烧来暖可知。睡觉也须防炙背，积薪抱火始燃时。”清道光问青阁诗集卷五载有樊彬的一首土炕诗：“莫以牙床耀锦茵，聊依炕暖便安身。土阶土俭风犹古，泥壁分材制亦新。”清代续都门竹枝词中记有学秋氏的一首竹枝词：“摇将煤堿作煤球，小户人家热炕头。妇子三冬勤力作，攒花通枣夜无休。”北京风俗杂咏一书中录有褚维垲的一首燕京杂咏：“安排衾枕卧无床，土炕家家砌曲房。移置砖炉深夜靠，贯熏煤气当焚香。”当然，与煤火炕有关的诗还有很多，限于篇幅，不一一例举。由于这类诗词语句浅白好懂，读者可自解其意。文人与煤炭文 / 林两荫苏东坡很多人都很熟悉。像我，随口就可以背出他的几首词出来：“大江东去浪滔尽，千古风流人物”或者“明月几时有，把酒问清天。不知天上宫阙，今昔是何 年”等等；而杭州人或许更加有印象，因为苏东坡在任杭州太守时曾发明了名为“东坡肉”的食物，据说它现在已成为杭州的特色小吃之一。不过这些都不是今天我 要说的，今天我要说的是苏东坡和煤炭的关系。 据有关资料记载，中国最早的专门以煤炭为题作诗的，当属苏东坡的石炭一 诗。全诗较长，现只摘录其序，曰：“彭城旧无石炭，元丰元年十二月始遗人访获于州之西南白土镇之北，以冶铁作兵，犀利胜常也。”彭城即今江苏省徐州市。当 时苏东坡为徐州太守，相当于现在的徐州市长。苏东坡是个一心为民的好市长，他上任不久就遇到了黄河决口，水临徐州城下。该年冬天又降大雪，寒冷异常，柴薪 燃料严重匮乏，别说冶铁，就连居民的取暖做饭都成问题。苏市长体察民间疾苦，积极组织人力，去找煤了。于是便有诗序中所叙之事。苏市长乃豪放之人，寻找煤 炭资源的艰辛只字不提，相反，在找到煤炭之后却兴奋如一玩童，“万人鼓舞千人看”中必有他的一份，在诗的结尾，苏市长更是语气惊人：“为君作铸百炼刀，要 斩长鲸为万段。”真有气吞山河之魄力。 和苏东坡市长的豪放相比，同列唐宋八大家的欧阳修则显得有点“小资”了。在欧阳修 的归田录里有这样的记载：“有人遗余清泉香饼一筪者，（蔡）君谟闻之，叹曰：香饼来迟，使我润笔独无此一种佳物。清泉，地名；香饼，石炭也，用 以焚香，一饼之火，可终日不绝。”把香饼作为消闲享受之物，欧阳修先生可谓已有当代人的“小资情调”了。欧阳先生用的“香饼”，又称发香煤饼或香煤饼，和 煤炭关系极为密切。它在明代杨慎的升庵外集和宋应星的天工开物以及清代的中州杂俎等书中均有相关记载。如杨慎升庵外集载：“捣石炭为末， 以轻纨筛之，以梨汁合之为饼，燃之可以终日。”其他如“奇香分细雾，石炭捣轻纨”、“香散绮幕雕金炉”等等也提到了香饼。这种“煤加工品”大概不像我们印 象中的煤炭又脏又黑，而是耐用且燃之充满奇香，难怪欧阳修先生会对它另眼相看并引以为珍爱之物了。 煤炭业至明清已较为发 达。此时的文人也更富于创造和想象，他们已经把矿井和幽冥神鬼世界联系起来了。这点无须为怪，不见天日是二者相通之处，封建社会矿工的困苦生活也绝不逊于 “地狱”之态。作这一比喻的，蒲松龄的聊斋志异为大成者。聊斋志异卷十中有一篇题为龙飞相公的小说是以煤井为题材，然后佐以神鬼传说的渲染， 达到似真似幻的效果的。蒲松龄乃一个创作严谨的作家，想必他也不会无中生有、闲情逸趣地“说一段聊斋给你听”，而应是听到看到某些事之后有感而发的，这才 符合一个作家的历史身份。在龙飞相公一文之后，蒲松龄借异史氏之口道明了真相。他说：“余乡有攻煤者，洞没于水，十余人沉溺其中。竭水求尸，两月始 涸，而十余人并无死者。”这就说明了确有实事，并且，蒲松龄在最后还说了为何十余人能够生还的原因，有兴趣者不妨找来看看。窃想，蒲松龄生活的年代应该还 没有瓦斯积存、瓦斯爆炸、透水等等之说，不然，他将有更为精彩的文字传世也未可知。 和蒲松龄的“道听途说”有所不同，鲁迅先生却是“身临其境”的。当时鲁迅先生“走异路，到异地”去了南京上洋学堂，首先上的是江南水师学堂，然后进了江南陆师学堂附设的矿务学堂，大概相当于 现在的矿业学院之类的学校，学的是采煤开矿一类的专业，有他的话可以证明：“我首先正经学习的是开矿，叫我讲掘煤，也许比讲文学要好一些。”当然，后半句 是玩笑话，当不得真的。倒是鲁迅先生写过专业的有关煤炭的论文和著作是真的，像中国地质略论以及与顾琅合著的中国矿产志等等。后者更是被当时学部 批准为中学堂的参考书。这是鲁迅先生关心中国煤炭业的最好证明。此外，鲁迅先生也深切地关心和同情着煤矿工人的生活状况。他在朝花夕拾琐记里说， “到第三年我们下矿洞去看的时候，情形实在颇凄凉，抽水机当然还是转动，矿洞里积水却有半尺深，上面也点滴而下，几个矿工便在这里面鬼一般地工作着。”鲁 迅先生是文学大师，几句话就把旧中国煤矿的落后和凋蔽以及煤矿工人的艰难困苦描绘出来了。除此而外，有一点还让我颇为吃惊。在中国矿产志里，鲁迅先生 对开平煤矿（即今开滦矿务局）做了详细的介绍，包括它的地理位置、沿革、煤层及倾斜度等等，并在与日本相比之后说，“顾其量，则甲东洋一切煤矿”。 文学进入当代之后，由于种种原因，述及煤炭的作品越来越少。除邓拓的燕山夜话、沈 从文的湘西散记、路遥的平凡的世界等之外，再也没其他可说的了。其中尤以路遥和他的平凡的世界影响为最大。路遥在平凡的世界里用了近三分 之一的篇幅对煤矿和煤矿工人作了详尽的描述，其中主人公孙少平作为一名煤矿工人，他的工作、生活、爱情等更是以煤炭息息相关，这在当代诸多文学作品中是罕 见的。煤炭业工作条件恶劣艰苦，煤矿工人工作强度和难度大，然而，就是在这样常人无法想象的环境下，路遥却给我们刻划了平凡的煤矿工人孙少平等人做出的不 平凡的成绩，以及他们之间的不平凡的情感，这实在让人感动和自愧不如。平凡的世界一出引来了世人极大的关注，路遥也因此获得了中国文学的最高奖茅 盾文学奖。以他对中国文学史的贡献这份奖励是理所当然的，然而令人惋惜的是，因为劳累过度和疾病困扰，作家路遥年仅四十二岁就过世了，这是中国文学界的不 幸，也是煤炭行业的损失。因为，自路遥之后凡二十来年，中国当代文学在煤炭业方面的关注几乎是空白一片，这种状态一直持续到了2004年刘庆邦平原上的 歌谣的出版。这不能不说是一种遗憾。 由于本人至今未曾购得平原上的歌谣一书，其中所叙具体何事也不敢妄加评论。不过，看到报道说当代文学里又有人为煤炭业再添一笔，本人还是相当高兴的。 来煤炭行业工作已四月有余，身为一名文职人员，虽与主业存有较大距离，但，拳拳之心仍是深存心底的。或许，不日之后，将有些许成就能令自己欣慰一笑也未可知。在我国，煤的最早记载2008-01-02 15:36煤的大规模开采和普遍使用，始于北宋。宋史、宋会要都有记载，当时官府卖煤炭者就有数十场所。汴京（今开封）及其周边地区数百万人家完全依靠煤 炭，燃薪的没有一家。北宋时的猗觉寮杂载：“石炭自本朝河北、山西、山东、陕西方出，逐及京师。”北宋年间产煤最盛的当数山西。到了南宋时已开始用焦 炭炼铁了。经过了宋、元、明三朝的发展，人们对于煤的种类、采煤的技术都积累了很多知识。明宋应星在他的天工开物中就记载了煤的种类、找煤的方法以及 采煤技术等等，而且还介绍了如何排除瓦斯、防止塌陷等措施。 古代我国称煤为石涅、石墨、石炭、山炭、炭等，明代始称为 煤。在我国，煤的最早记载，见于吴越春秋，那是公元前六世纪的事，而西方最早见于记载的则是公元310年，已晚于我国近九百年。我国西汉文帝元年，河 南宜阳矿难百余人死亡，足见当时矿上矿工至少有二三百人，而英国则是在十三世纪才开始采煤，已晚于我国一千四百多年。山西煤文化12008-01-01 23:13黄河流域曾经是中华民族的发祥地，而位于黄河中下游交汇处的山西地区则是中华民族的摇篮，也是中华文明孕育、成长和发展的基地。山西大地至今仍保存着传说中女娲烧煤炼石补天的遗灶，同时它也因革损益，发扬光大，保留了悠久的关于煤的文化沉淀；芮城县西侯度文化遗址的挖掘，则将中华民族用火的历史推进到180万年前，而火正是引导人们发现煤炭使用价值的重要媒介；至于山西煤炭惊人的储量，在19世纪末曾有上万亿吨足可供全世界使用1000年的说法。从这个意义上可以毫不夸张地说，山西煤文化即是中国煤文化的缩影和精华。 山西有十大煤炭之最，由此可知其在全国举足轻重的地位：1、山西省煤炭预测储量达92782亿吨。2、山西省已探明煤炭储量为2608亿吨，占全国储量的三分之一，雄居全国之冠。3、山西省煤炭产量居全国之首。以1995年的34亿吨为基数，约占全国总产量的四分之一。这个数字比1949年增长了127倍。4、山西省煤炭调出量列全国第一。1995年调出量29亿吨，占全国煤炭产地调出总量的五分之四。几十年来，山西煤炭工业所产煤炭在满足省内工业及民用的同时，源源不断地通过公路、铁路销往全国的26个省、市、自治区和8个计划单列市，有力地支援了全国的经济建设。山西每年调往上海的煤炭在1200万吨至1300万吨左右。朱镕基总理在任上海市长时曾形象地比喻说：“上海的工业火炬，从某种意义上说是山西的煤炭点燃的。”5、山西省煤炭出口居全国之首，1995年出口煤炭达1527万吨。出口到23个国家和地区，增加了我省的外汇储备，赢得了声誉。6、山西省人均煤炭储量全国第一。人均拥有煤炭储量24000吨。7、山西省大同市是中国最大的煤城。1995年原煤产量为8100万吨。8、大同矿务局是全国最大的煤炭企业。1995年原煤产量达到3676万吨。9、平朔露天煤矿是中国最大的现代化露天煤矿。设计原煤年产量为1533万吨。所产煤炭主要销往美国、法国、意大利、香港等16个国家和地区，出口煤炭量曾占全国出口总量的三分之一。10 山西省左云县是全国最大的产煤县，年产原煤13196万吨。在这世纪之交的历史时刻，中国经济即将融进世界经济的大潮中去。曾经为中国历史抹上浓墨重彩的山西煤文化，必将在未来世纪里为当代中国描绘出更加绚丽的图景。 一、中国煤文化的发祥地平定东浮山女娲炼石开中华民族开采煤炭之先河，她最早使用了煤。女娲烧煤的遗灶至今仍留存在山西平定县城北25公里的东浮山上。 东浮山成了中国煤炭开采的圣地。 东浮山是一座海拔1200米的圆形山峰，山势平缓、山体厚实。山不在高，有仙则灵。今天人们看到的“削平”了的山顶，正是传说中女娲烧煤炼石的遗灶所在。 一座壮观得超出人们想像的炉灶! “灶”的周围遍地是紫色蜂窝状的松软山石。石头布满气孔，轻得能够浮在水面上。当地老百姓把它们看成是女娲补天所剩石液的凝固体。东浮山虽不产煤，但它周围地区的露头煤却历史久远，迄今仍然随处可见。 关于女娲补天遗灶，明嘉靖癸丑科进士，后官至御史和太仆寺少卿的平定人甄敬在他的重修人祖庙碑记中留下了文字记载：老百姓说，太古时候的洪荒之地，两位神仙各占据一座山头，并且相约：两人的圆石磨如果吻合，就结为夫妇。这样就衍生了人类，后人称他们为人祖，他们却不知道自己是哪路神仙。平定的这两座山，山上长着一种青茎红叶的脐带草，自山顶直至山脚，长着草的小路虽然只有一尺多宽，可散乱下垂的草叶却有八寸。人们说是因为磨盘伏压所造成的。这种说法固然是荒诞浅俗不足信的，可是我亲自到现场，一路上的草果然都是压得平平的。难道这个地方的自然风物偶有不同吗?不管怎样，人们还是愿意相信传说。平定的史书说，这就是女娲炼石补天的地方，有她遗留下来的炉灶为证。 不管怎么说，绮丽的远古神话毕竟为后世提供了一个弥足珍贵的证据：在山西大地上，人类使用煤炭的历史几乎和女娲伏羲衍生人类的时间一样久远。从这个意义上说，东浮山的女娲遗灶无疑是山西煤文化乃至中国煤文化的发祥地。 明代嘉靖年间，翰林院学士、山西提学副使陆深不耻下问，就女娲炼石补天遗灶的传说遍询当地土人、耆宿和学士大夫，同时又考察了平定一带民间烧旺火“补天”的壮观场面，在他写的河汾燕闲录中得出了权威性的结论：石炭就是煤。东北人称为渣，南方人称为煤，山西人称为石炭。平定生产的煤尤其好，坚硬而又乌黑发亮，火力极旺，史书上说女娲氏炼五彩石用来补天，现在她遗留下来的炉灶就在平定的东浮山。我说这就是历史上烧煤的开始。这一结论也为提倡“经世致用，亲躬践行”的明末学者顾炎武所赞同，他立即否定了自己原先认为烧煤之始在汉朝的观点，而采用了陆深的观点，并将上述发现全文收进他的天下郡国利病书。 陆深不为神话的原有模式所囿，他还对女娲补天的传说提出了自己的独特见解，即“开物而成务”，“补天之所不及尔”。他认为：远古时期，林木稀少，能当柴薪用的更少，而可供使用的燃料又深藏着。女娲为黎民考察寻找燃料，以便驱走黑暗，烧烤食物。惟有开发煤炭才能达到这个目的。 陆深的务实精神给后世煤矿的发展以很大的影响。它改变了以山多为虑的世俗观念“斯山也，虽未尝产金而煤窑十数座，亦不啻兴宝藏焉”。它刺激了煤炭开采业的发展“朝而往暮而来，奔走于窑冶者则十有八九焉”。 上述两段十分宝贵的记载见诸清光绪十三年(1887年)平定县蒙村清泉亭庙内所立的石碑。碑文的作者是一位开馆授业的教书先生。许是近朱者赤、近墨者黑，他受陆深的影响尤重煤炭：“吾村之所赖以生者，煤窑属多，所急当培者士商最切。”他还提出：“士风可以丕振，商贾可以日兴，欲勤稼穑而兼事窑冶者亦可以永享其乐”的观点，这是相当有见地的。女娲的子孙们是不愿数典忘祖的，他们以各种方式纪念着这位曾给天地万物带来勃勃生机的不朽女神。他们在女娲炼石补天的遗址上盖了娲皇庙，名为东浮山寿圣寺。 寿圣寺踞山而建，势磅礴。这种力图将建筑群与大自然融为一体的设计构思，喻意深刻地表现了女娲顶天立地的英雄本色。 庙里曾经塑有5尺高的女娲坐像，塑像别出心裁地采用全裸体。这在我国古代庙宇塑像中堪称绝无仅有，不过倒也恰如其分地渲染了女娲创世说的传奇色彩。她神态安祥、嫣然含笑，盘起的发髻衬托出形体的修长。那柔美的曲线和丰盈的乳房，激发出生命的原始颤动和具有无限活力的创造潜能，一个迷人的东方艺术缪斯! 不无遗憾的是这样一座不可多得的女神塑像如今已荡然无存。好在女娲的形象已经镶嵌在三晋大地人民最美好的记忆里，女娲的英魂将与山河湖泊、煤海矿脉同在。鸟瞰三晋大地，圆润挺立、柔姿万千的东浮山和百里之外的寿阳西浮山，宛如女娲那对哺育了亿万人类的硕大无朋的乳峰。而女娲俯仰天地、经纬万方的巨大身躯又恰好横亘在太行、太岳绵延不绝的群山之间。 诚如马克思在政治经济学批判导言中所说，这些“历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方”，将“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”。二、西侯度文化：人类用火的最早记录恩格斯在自然辩证法中曾经指出：“直到现在，关于人类对自然界的第一个伟大胜利的愉快的回忆，还半意识地继续存在于流行的迷信中，存在于世界上最有教养的民族的异教神话传说中。”女娲烧煤炼石补天的神话无疑是一曲人类追求光明的赞歌。山西煤文化将燃烧着的煤炭同开天辟地女神联系在一起绝非偶然，因为人类最早的使用火的考古发现，就在山西省中条山南麓、黄河北岸的芮城县。1965年国家公布了芮城县西侯度文化遗址。这处文遗址从此受到世人关注，除了发掘出土20多种古哺乳动物化石及数十件经过人工加工打制的刮削工具外，还由于烧骨的出土，证明了西侯度人已经用火从而产生了人类社会发展进程中的伟大的质的飞跃。过去传统的结论是60多万年前的北京人开始了人类用火。如今西侯度文化遗址的发掘，尤其是烧骨的出土，把人类用火的历史向前推溯到180万年。这是有雄辩物证的中国和世界人类用火的最早记录之一。 煤是火的延续和转移，是那个时代人们所能发现的火的最理想的载体。但是煤炭往往深埋在地下不为人所知，引起人们注意的是煤的自燃。 据地质发掘，大同煤田侏罗纪煤层最早在第四纪早更新世，即距今约200万年前就开始自燃，仅在雁崖矿3号和11号煤层古火区就已烧掉了大约2000万吨煤。那时候，人类对煤的认识还停留在表象上，大同矿区至今仍流传着天火把石头引着，人们方才发现这黑石头能烧，可以取暖做饭的传说，以及点火“木头不着石头着”的谚语。 煤的自燃，引起远古人类的极大注意，从而导致煤的发现。这从古代神话的记载里能够找到踪迹，如晋代王嘉的拾遗记写道：在弯曲的水渠边生活的先民们，到了黑夜燃烧着石头来维持白天的光亮，这种石头出自燃山。它的土石都很光亮，经过敲打碎开了，形状像栗子，往往燃烧一粒就能辉映一间屋子。过去炎帝最初改变茹毛饮血的习俗，就是用它做饭的。现在举国都进贡这种石头。 这里的“燃石”就是煤，它来自自燃的露头煤(“燃山”)。炎帝利用煤炭之火，烧烤食物，变生食为熟食，基本上反映了原始社会的人们从自燃的煤炭那里得到启发，从而发现和认识煤的可燃性能并加以开发利用的过程。这一过程只能发生在人类上百万年漫长的用火实践之后。火是引导人们发现煤炭使用价值的媒介，正如恩格斯所说，“人们只是在学会了摩擦取火以后，才第一次使某种无生命的自然力替自己服务。” 女娲的子民们一直沿袭祖先烧石补天的壮举，这就有了风弥三晋大地的点燃棒槌火的习俗。每年的农历正月十五元宵节前后三日，阳泉等地都要用棒槌火来纪念这位司职光明的女神。人们身着节日服装，围在广场或平坦地方，无数堆旺火在人们的注视下，熊熊燃烧，火光直冲云霄，将夜空烧得通明，堪称火的盛会。这种习俗不但由来已久，而且遍及山西各煤矿。尤以平定、阳泉、大同、昔阳、寿阳等地为甚。据各地方志记载，届时无论坊肆里巷，士庶之家都在门口垒一座高达五六尺的炉子。炉子里烧着杂石和煤炭，通宵达旦地烧，烈焰经久不熄，连天都映红了。阳泉人沿袭女娲神话，称为“补天”。有的地方还用煤炭围着泥塑的弥勒、判官、狮子焚烧，称为塔火、棒槌火。由于使用煤作为燃料，它的热烈、升腾、粗犷、无拘无束都是元宵花灯难以企及的。棒槌火风俗的风行，反映了人们对火的崇拜，对温暖的渴求，对光明的向往和美好心态，甚至可以说它是一种崇尚燃烧的“拜物教”。 棒槌火风俗，是山西地区煤炭曾经广泛开采，并与人们的精神文化生活发生必然联系的纽带。 三、孟门之山多苍玉人类发现和使用煤炭，已有几千年的历史，但对于煤的形成与演变过程的认识，则经历了一个漫长的过程。 最初的认识是表面的、直观的，认为煤炭不能归入土，因为土和了水能成泥，而炭成不了泥；煤炭又不能归入石头，因为石头点不着，而炭则可以燃烧；煤炭还不能简单地归入木柴，因为木柴遇斧子能被砍开，而炭则不那么软。所以一种物质能够同时具有多种属性，要数煤炭了。 后来认识慢慢深化了：大量的黑“石头”都生成在土层中。将其剖开后，树干树叶的形状交错展现，纹理清晰得像雕刻一样。不仅一块“石头”如此，那么多“石头”都这样。 一些学者还根据地震奇观来推断煤炭的成因：地震造成巨大的地裂，两边的大树随着地壳的运动倒进深渊，接着又合为平地。周围的树林和民居瞬间消失，几千年之后变化为煤炭。这些想像基本符合煤炭生成的客观规律。 随着人类生产实践和科学发现，人们逐渐认识到煤不是一种普通的石头，而是一种可燃有机岩，是由大量的植物遗体经过复杂的生物、物理、化学作用转变而成的一种沉积矿产。煤炭中碳、氢、氧、氮四种元素占了绝大部分，与植物有机体的化学组成基本相似。 煤层中的化石向人类揭示了煤由植物变来的真情。自然界的植物大致分为两大类低等植物和高等植物。低等植物如各种菌类、藻类，大都是构造简单的单细胞生物，低等植物生成的煤叫腐泥煤类。高等植物是多细胞生物，包括苔藓植物、蕨类植物、种子植物。由高等植物生成的煤叫腐植煤类。不同的植物、不同的生成年代，生成了不同的煤种。而不同的地质年代生活着不同的生物，不同地质年代的沉积岩里也就保存着不同种类的化石。地层好比一本阅万年而不朽的石头书，而化石则是“石头书”里的文字，是地球演化史的见证。人们根据上下新老岩层中各种生物化石的演化程序，按地质年代把地球分成若干个“代”，“代”以下分“纪”，“纪”以下分“世”。 地球已有五六十亿年的历史，最古老的地质发展年代太古代和元古代延续时间占整个地壳发展史的以上。在元古代晚期，距今约6亿年前有石煤形成。在这之后，地球历史上有三个主要的成煤期，地球上的煤，绝大多数是在这三个主要成煤时期生成的。 第一个成煤期是古代的石炭、二叠纪。这两个纪加在一起延续时间为12500万年，距今35000万年到22500万年前。这一时期，地球气候炎热潮湿，适宜于植物的繁殖，滨海地带到处是广大茂密的森林。那高大的陆生孢子植物鳞木、封印木、芦木和少数裸子植物苛得狄树一派繁荣，为煤层的形成提供了丰富的原始物质。我国石炭纪和二叠纪生成的煤主要分布在北部，其中包括山西省的一些著名大煤矿。 到了中生代，我国区域地壳运动比较强烈，特别是东部地区，在侏罗纪、白垩纪曾多次发生强烈的褶皱和岩浆活动。由于这一时期的地壳运动在我国华北燕山地区表现明显，所以称为燕山运动。这一时期，由于裸子植物银杏类、苏铁类、松柏类极为繁盛，这就使中生代成为地球发展史上第二个重要的聚煤期。我省大同煤田即是我国最为著名的侏罗纪煤田。到了地球发展史上第三个重要的聚煤区新生代第三纪，距今7000万年前到300万年前，大型爬行动物绝迹，哺乳动物兴起，裸子植物衰亡，出现了更高级的被子植物，它们是现代枫树、白桦树、松树的祖先。当时，世界各地生成了大量的煤，而我国因为当时是干旱性气候，第三纪生成的煤只占全国煤炭储量的2 6%。山西也不例外。 纵观地球上成煤历史，呈波浪式行进，时起时伏，亿万斯年，沧海桑田，冷暖交替，生物演化煤的生成确实不同寻常。 史前的鳞木、芦木、银杏树、白桦树这些高达三四十米的树中伟丈夫，是如何俯就炽热的岩浆的?又是怎样变成面目迥异的煤炭的?植物的大量繁殖、繁茂程度及其分布特点是成煤的基本前提。山西一些著名的煤田的最主要的成煤时期，正是陆生植物生长繁殖的鼎盛时期，而古时地壳运动又起着关键的作用。当然，低洼的古地形、温暖潮湿的古气候也是不可或缺的。一俟地球生态环境的变化，植物种群大量堆积、死亡、更新，再加上地壳运动的沧桑之变，大自然以它神奇的力量，将通过光合作用不断积蓄着太阳能的植物掀入地下，其躯体在地壳里经过高温高压，经过泥炭化作用阶段和煤化作用阶段，并因不同的变质而形成不同的煤种。 煤是植物遗体在自然界经历了复杂的变化而生成的。这一过程称为成煤作用。成煤的第一阶段是在地表条件下，在沼泽和湖泊等环境中发生生物化学变化过程。经过这一过程形成了泥炭和腐泥。第二阶段是泥炭、腐泥被上述沉积层覆盖后，由于温度、压力和时间等因素的作用，使泥炭和腐泥变成褐煤。其后，经过变质作用，使已经形成的褐煤进一步发生重要的变化，形成了今天山西自北而南的长焰、气、肥、焦、瘦、贫、无烟煤等不同级别的煤种。 山西省主要含煤地层为晚古生代太原组和山西组，其次为侏罗系中下统大同组。太原组遍布省内六大煤田沁水、西山、霍西、河东、大同、宁武煤田，为一套海陆交互相含煤地层，含煤5至8层。山西组分布范围与太原组相似，为一套陆相地层，含煤4至6层。大同组分布在大同、宁武两块煤田，含煤最多达20多层。 山西含煤区是华北巨型聚煤坳陷的一部分，晚石炭纪至晚三迭纪含煤区为连续沉积煤系、煤层保存完好。侏罗纪晚期的燕山运动，使本区盆地总体上升并有多组方向的断裂活动，使这个含煤区大解体，形成现今互相分隔的大同、宁武、沁水、霍西等含煤盆地，山西煤田仅为鄂尔多斯盆地的一部分。喜马拉雅山运动伴有断裂活动，使沁水盆地支解为太原西山煤田和沁水煤田两部分，从而形成山西的六大煤田。 山西省除了上述世界闻名的六大煤田外，还有浑源、五台、垣曲、平陆、繁峙、广灵、灵丘等产煤地，煤炭资源遍布全省90多个县(市、区)，含煤面积5 7万平方公里。经有关专家预测，蕴藏在三晋大地地层深处大约有9278亿吨煤炭资源，其潜在的经济价值高达964250亿元。德国著名地质地理学家李希霍芬于19世纪70年代曾先后两次对山西的煤田进行了考察。他每次离开山西都发出这样的感叹：“上帝太不公平了，把下个世纪的太阳留给了中国山西。”为此他将石炭、二迭纪煤系地层下部命名为“太阳层”! 山西煤文化22008-01-01 23:13山西地区还是我国发现和利用煤炭最早的地区之一。先秦时期的地理名著山海经已经有了不少关于煤的记载，在地质矿藏方面不失为一部饶有科学价值的重要文献。山海经北山经记载：“孟门之山，其上多苍玉、多金，其下多黄垩、多涅石。”这可视作对山西矿藏的科学概括。 “孟门之山”位于现在山西省吉县西部的河东煤田南段。文中提及的“涅石”即明矾煤。由此可知山西煤炭至迟在战国时期即被人们发现。 虽然人们公认的我国最早记录人类采煤活动的文字是司马迁史记中的外戚世家，它所记载的也不是山西地区而是河南的宜阳地区，但是却有考古的实物能确凿地证明，山西大地煤炭的开发绝不落伍于时代。1972年山西右玉县常门水库工地施工现场挖掘出汉墓群。在一些墓椁室周围发现了大量的4厘米见方的炭块与石块混合物。这表明山西地区煤炭的开采利用至迟始于西汉时期。经考证，在墓中椁基周围放置煤炭是为了干燥和防腐，说明当时人们对煤炭的特性和用途已有初步认识。 无论从典籍记载，从考古发掘，还是从历代中外地质学家的勘察来看，山西大地都是一个盛有众多品种煤炭的聚宝盆，造物主对于三晋大地确实情有独钟，人杰地灵亦是名至实归，因为山西大地除了“江山代有才人出”以外，它还有一笔潜在财富。这就是3000万山西人，人均拥有24000吨煤炭资源，几乎是目前世界人均煤炭资源的10倍!拥有这么一笔巨大的财富，可以毫不夸张地说，山西大地将是中国未来最富有的地区之一! 四、古代山西采煤业曾独步一时 煤炭在割断脐带挣脱大地怀抱的同时，很快就打上了人类物化劳动的印记，显示出它的社会属性。由煤炭的使用所显现出来的社会生产力水平，潜藏着同时代的社会关系。煤炭给冶金、陶瓷、食盐等行业的发展所带来的历史性变革，促进了中国封建社会的初步繁荣，而封建社会的初步繁荣又把煤文化推向一个新的发展阶段。 应该说山西采煤业在它发展的各个阶段，历来在全国举足轻重，影响深远。现在我们接着从山西煤炭的断乳期北魏时期说起。 郦道元的水经注除赣水篇、浊漳河篇和河水篇一般地记叙了煤炭的开采、贮存和使用以外，漯水篇最为详实生动地记载了当时大同矿区的风物地貌和煤炭自燃的景观(文中郦道元从当地习俗称煤炭自燃为“火山”)： 右边靠近火山西溪的水流，绕过火山往西北流去。山上有冒火的井，南北方向直径有六七十步，误差也就是一尺多，火井深不见底，而且有热气上升，常发出雷般响声，用草地引火则烟腾火发。东方朔的神异传曾经说：“南方有火山，长四十里，宽四五里。里面都生有烧剩下的木头，它能够日夜燃烧，遇着狂风大雨也不灭。”这座山也有类似情况，但是周围的草类则不会燃烧，山上的火从地底下窜出来，所以称它为荧台。火井的东边约五六尺的地方有汤井，汤井的大小形状同火井相似,也有热气上升，用草把放进去，则不会燃烧，因为都有水凝成露珠，所以把汤井看作火井的眼睛。火井北边百十来步有东西谷，宽十来步。南岸下边有风洞，洞口大得能容下一个成人，而且深不可测，洞中常有微微凉风，虽盛暑的节令，寒气凌人，不可停留。北魏土地记说，大同以西三十里，正是武州塞的出口，从山口支流向东流，流入皇家花园盛满了圆池，花园里有洛阳殿，殿北有宫殿馆舍。一条水从支流向南，从东南出来，火山的水汇向它。水发自火山东溪，从东北流出山。山里产石炭，石炭着火的热量，同木炭一样。水经注漯水篇中的“漯水”指桑干河。“火山东溪”和“火山西溪”实际指的是大同矿区的口泉沟和马脊梁沟，这一带所谓的“火山”、“火井”就位于它们之间的山地。1500年前，郦道元的同时代人不可能接受近代地质学上关于火山的概念，因此郦道元笔下的“火山”指的是煤的自燃。大同矿区的口泉沟和马脊梁沟含煤20余层，最上边一层厚度可达26米，目前处在这一区域内的王村、挖金湾、雁崖、四老沟、大斗沟、同家梁、煤峪口、忻州窑、马脊梁、燕子山、四台、云冈、晋华宫等煤矿的煤炭开采正方兴未艾。 煤层被采空以后，顶板就要塌陷，地面就要产生从几厘米到一米多不等宽的裂缝，站在裂缝旁朝下望去，往往沟壑交错，深不见底。这种裂缝在一般煤矿到处可见。1993年大斗沟矿全国十佳少先队员张喜忠舍身救小孩的现场就在几百米的裂缝中，其英雄壮举的艰难险阻可想而知。有的地层虽然没有开采，由于种种原因，煤层也会自燃，并且发出雷一般的声响。当自燃发火区一旦遇有裂缝通到地表时，必然要炎势上升，使人难以靠近探视。有的裂缝由于未和自燃区贯通或煤层尚未自燃，则只能往上冒气，这种气有的热，有的不热。所以郦道元说当地习惯上把汤井看作矿山的眼睛。 据原在大同煤矿工作过的蔡忠信高级工程师考证，郦道元所谓的“南崖下有风穴”，系指马脊梁矿的一个小窑进风峒口。“这一带露出的地层都是侏罗纪砂岩和砂质页岩，没有石灰岩，不可能是喀斯特。我们相信郦道元不但进入这个峒口，向峒里进行了观察，而且还在峒口停留了一会儿，否则不能写出如此逼真的感受来。” 当时大同地区煤炭的开采利用已远远超出做饭取暖的民用范畴。据魏书食货志记载，世宗延昌三年，“秋，恒州又上言，白登山有银矿常令采铸”。这里的白登山，即今马普山，位于大同城东北6公里。采银与采煤工艺流程相似，而且冶炼银子离不开作为燃料的煤炭，银业的发展反过来又推动了采煤业的发展。 隋唐时期，随着社会生产力的发展，包括封建统治者在内，人们对煤的认识逐步深化，开采规模日渐扩大。据省内地质工作者调查：太原西山虎峪沟的神底窑，西山官地附近的段林沟窑，晋祠、清源一带的梁泉沟窑，就是唐宋年间开凿的。 唐代，日本僧人圆仁来华取经路经太原，他在入唐求法巡礼行记中记载了煤炭生产销售和消费的盛况：“出城西门，向西行三四里，到石山，名为晋山，遍山有石炭，远近诸州人尽来取烧，膳理饭食极有火势”。文中所提到的“晋山”，就是今天西山矿区风峪一带的山峪。我们可以想见太原西山地区遍山皆是煤窑的兴旺景象。 50年代在长治城内发现了唐代舍利馆，舍利安置在石函内的金属盒中，盒子周围则填满了煤，兼有供奉和防潮的作用。褚人颖的坚瓠集还记载了上党(今长治)地区唐代以前已经广泛利用了煤炭，且将其崇奉为神的经过：“李嗣昭守上党，为注人所围，城中盐炭俱尽得石炭，晋王自将解围、躬奠其地，立二庙曰盐神、炭神，世崇奉之”。 中国煤炭业的发展在宋元时代达到顶峰，煤炭产量和开采技术在世界上遥遥领先，它的巨大的经济意义引起中外人士的注意。公元1275年，意大利著名旅行家马可波罗来到中国，足迹几乎遍及山西大地。太原府、平阳府、河中府(蒲州城)一带人丁兴盛，“仰有所事，俯有所育”，古老富庶的华夏文明给他以强烈的熏陶，尤其是晋冀鲁豫一带蔚为壮观的煤窑给他留下极为深刻的印象。他的马可波罗游记第一次向全世界披露了契丹(中国)的煤炭开采和使用的盛况： 整个契丹省到处都发现有一种黑色石块，它挖自矿山，在地下呈脉状延伸，一经点燃，效力和木炭一样，而它的火焰却比木炭更大更旺。甚至可以从夜晚燃烧到天明，仍不会熄灭。这种石块，除非先将小块点燃，否则平时并不着火，若一旦着火，就会发出巨大的热量。 诚然，这个国家并不缺少木材，但是如此众多的人口，炉灶也多，而且燃烧不止，加上人们又勤于沐浴，这样必然造成木材数量供不应求，每个人一星期至少洗三次热水澡。每逢冬季，只要是力所能及，甚至是一日一浴。凡身有职位或家庭富裕的人，家中都备有一个火炉，以供自己取暖之用。像这样大的燃料消耗，木材资源势难满足供应；然而这些黑色石块，却取之不尽，而且价格又十分低廉。中国的采煤业到了宋元时代称雄世界，在很大程度上得益于山西煤炭业的迅猛发展。这是因为：首先，山西省拥有得天独厚的煤炭资源，使其有雄厚的实力成为全国最重要的产煤地区。其次，山西省是北宋时期宋金对峙的前沿地带，驻扎有大量的军队。由于战争乌云的长期笼罩，制造军械便需要大量的铁器，这就不难明白在河东大地冶铁总是和采煤相伴相随的。太原知府韩绛曾打包票：“保德以东五州，军计置不至艰甚，况本路铁矿、石碳，足以鼓铸。” 南宋建炎年间，文学家朱弁曾以通问副使的身份赴云中(大同)慰问被金人俘虏的宋徽宗和宋钦宗，因不屈金人的威胁利诱，被执留当地十六年之久。这使得朱弁有可能直接了解大同地区使用煤炭的普及程度，并熔铸成诗歌：西山石为薪，黝色射惊目。 方炽绝可迩，将尽还自续。 飞飞涌无云，焰焰积红玉。 稍疑雷出地，又似风薄木。 朱弁还从经济的角度肯定了经营煤炭有利可图：“石炭用于世久矣。然今西北处处有之，其为利甚博。” 中国煤炭的产量和开采技术，到宋代出现了大的飞跃，并雄踞世界前列。 在这一个时期，大宋王朝经济的繁荣，都市的发展，人口的繁衍都是空前的。另一方面，宋政权又是一个庞大的官僚集团，冗员和兵员之多令人咋舌。仅在仁宗庆历年间，北宋的军队就有125万，造成财政开支的巨大赤字。为了填补这个窟窿，北宋统治者因势利导地实行了石炭官卖政策，促进了煤炭行业由小型分散向大型集中过渡。当时，冶铁、陶瓷、砖瓦等消耗燃料的行业发展很快，已达到“河东民烧石炭，家有橐冶之具”的程度，煤炭加工利用技术也迅速提高。同时，由于都市人口的集中，巨大的劳务市场的形成，造成了对煤炭发展极为有利的外部环境。 北宋政府设官管理煤炭，实行煤炭官卖政策，“宋代盐铁使，共分掌七案，其中煤炭、铜铁等统归铁案掌管”。这一方面说明宋代以山西煤炭为重点的开发已普及全国，规模已经扩大到必须设置官吏来管理的程度了。另一方面也表明了封建统治者对煤炭的重视和对煤文化的肯定与认同。事实上北宋政权始终对矿业非常重视。在政治上对于采矿的冶铸处所、聚集民众较多的地方，朝廷总是加意警备，遴选得力人员去担任县尉、巡检等职务。国家企图从经济上控制煤业，用高额的煤税来充实国库，这样就压得以采煤为生的炭民喘不过气来，反响最大的当数山西这样的全国重点采煤地区。早在1009年宋真宗就废除了“并州民石炭，每驮抽税十斤”的规定。后来，陈尧佐“徒河东路，以地寒民贫，仰石炭以生，奏除其税”被朝廷所采纳，宋神宗“熙宋元年，诏石炭自怀至京不征”，相对地减轻了炭民的沉重负担。同时进行利用政权的杠杆调节的作用，在宏观上对采煤业实行调控。另外还开放了民间煤炭市场。 宋代对煤炭市场的控制时紧时松，时而官控，时而民易。山西的采煤、冶铁业成为宋王朝的主要经济来源。宋史食货志曾记载“河东铁炭最盛，若官榷为器，以赡一路，旁及陕雍，利入甚广。”由此看来，煤炭已广泛进入商品市场，成为商品经济的重要组成部分。 北宋政府管理煤炭的专门机构是“石炭务”和“石炭场”，“务”是石炭税收和监督机构，“场”则设官掌管“受纳出卖石炭”。这种管理机构根据需要时置时撤。最初北宋煤炭官卖是本着谋利的原则而施行的，但由于官僚机构重迭，冗员庞杂和国家垄断等弊病，又影响到社会的安定，人民怨声载道，一度取消了煤炭官卖制度。这在一定程度上制约了采煤业的发展。就这样宋代的采煤业仍然令世界瞩目，这有考古发现为证： 1954年，山西洪赵县坊堆村金代墓葬遗址中发现有普遍用煤殉葬的现象。18座墓绝大多数都有形成时代特征的煤炭，有的块大，有的块小。有的枕在头下，有的放在腰腿附近，还有的散布在骨架周围。 山西稷山县南宋末期(金朝)“五女坟”遗址中，也发现用煤殉葬。所谓“五女坟”是五座妇女墓，每个墓都发现有小罐数个，都有一块石炭(山西不少地方至今仍称块煤为石炭)，与黍子、豆子、谷子等粮食放在一起。 煤炭进入丧葬礼仪，正好从一个侧面证实了煤在社会生活中的重要地位。 1978年，山西省考古研究所在稷山县马村发掘了一批金代砖墓。其中墓M8和M5的床四周有栏杆，两床下都堆满了煤和焦炭，各约500市斤。一座墓中发掘出这样多的煤与焦炭，在我国尚属首例。据考古研究，在M8墓中煤与焦炭各半，而且这些焦炭与今天的焦炭无异，似为人工所炼。可见当时山西人民已广泛利用了焦炭，而且炼焦技术已趋成熟。焦炭的出现和炼焦技术的发明，标志着山西的采煤及煤炭加工利用进入了一个新阶段。 宋代开创的煤炭开发的大好局面，一直持续到元代。元代统治者在矿冶政策上，在解决煤炭运销等具体问题上可以说都是十分积极的。元代的煤业政策也是承袭宋代的，但减少了那些不利于煤炭生产发展的条条框框。 首先，元朝政权打通了煤业生产的一些堵塞环节，对那些有碍于煤业生产的制度予以调整，打击了利用煤业大发横财的权贵豪强，并且还采取措施以保护煤炭生产，例如对煤炭生产所占用的地皮，不得以此来阻挠或勒索。 其次，汲取了宋政权在煤税上采取过激手段致使煤炭官卖几起几落的教训，采取既注重生产，又重视收税的适度政策。对一些煤窑“岁办官课”，由宣课司提举司征收。元代煤税征收属于额外课，主要是因为煤炭生产受季节温度影响，无法统计定额。但这并不意味着煤税无足轻重，事实上统治者早已认识到煤税“国之经用亦有赖焉”。在一张天历元年(1328年)煤炭课单上，记有元代大同路和煤木所的煤炭课额：煤炭课总计钞二千六百一十五锭二十六两四钱；内大同路一百二十九锭一两九钱，煤木所二千四百九十六锭二十四两五钱。从上述煤课征收的数量上推断，元代煤炭生产的规模相当可观。煤炭除普遍用于取暖、烧饭外，还用于冶铁、铸钱、炼焦、制陶瓷等手工业。当时晋中地区煤产量日渐增加，除供当地民用和手工业燃料外还销往陕西、河南等省。 14世纪中叶，继马可波罗之后，另一位世界级的阿拉伯旅行家摩洛哥人伊本拔图塔也来到中国，回国后著有在美好国家旅行者的欢乐的游记。元代使用煤炭之普遍，煤块制作方法之先进，燃烧方式之巧妙，以及制造瓷器时与煤共生矿物的利用，都在伊本拔图塔的笔下得到生动的描绘。 传说元代煤井多为方形，很少开圆井，意在“避讳破圆(元)”。元代统治者入主中原后，很快接受了儒家文化，而且将儒家文化的烙印深深地烙在煤业发展的轨迹上，由此也可见一斑明清时期，随着商品经济的发展，山西煤炭的开采、运销、加工利用等都有了新的发展。山西是明代煤产地最多的一个省份，产煤大县相继涌现，计有大同、阳曲、太原、榆次、寿阳、清源、交城、静乐、霍州、吉州、临汾、洪洞、浮山、赵城、汾西、岳阳、翼城、河津、灵石、辽州、泽州、阳城、高平、平定。赵城“万山攒簇，多采煤为业，贫者往赁役焉”。灵石县枣洼寺甚至有500余名和尚都依靠采煤、采铁矿石为生。山西煤文化32008-01-01 23:14大同煤田在明清时期已经是小窑林立，完全满足居民和军队的烧用。明天顺年间朝廷还赐予大同一些煤户以王爵。到了清代，大同各煤矿开采规模扩大，开采技术也有了较大进步，劳动组织也日趋成熟