（马克思主义基本原理专业论文）论弥赛亚与苏俄的兴衰.pdf

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义时期，再到二战结束后的斯大林时期，在这种意识的影响下，苏联崛起为世界 超级大国，积极介入国际事务充当全球的弥赛亚；最后一部分主要介绍弥赛亚与 苏联的衰落，在赫鲁晓夫和勃列日涅夫的共同治理理论的引导下，苏联积极加强 对社会主义阵营的控制， 以及与美国进行争霸， 最终导致苏联经济的衰落和解体。 在充分吸收各种不同研究观点的基础上， 将有关弥赛亚的意识及其在俄罗斯 的发展变化，以及对苏（俄）兴衰的影响的相关观点进行系统的分析和整理。这 将为在研究国家兴衰的原因方面提供一些借鉴， 同时对于正在进行中国特色的社 会主义建设、致力于和平崛起的中国来说，具有较强的现实意义。 关键词关键词：弥赛亚意识，沙皇俄国的崛起，苏联的勃兴与衰落 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 英文摘要 ii about the messiah between the rise and fall of the ussr (russia) pan maojuan （the basic tenets of marxism） abstract: russia which in the territory is the largest country of the world, and developed from the initial weak period to a major european country of russia, and then developed from the european powers to the first socialist state of the world, and become the superpower country of the world. however, the superpower country of the world which declined in constant, and eventually collapsed. about the rise and fall of the ussr (russia).there are many reasons, the paper will try to start from the messiah, then which linked by the rise and fall of the soviet union ( russia), exploring the consciousness in several typical critical period of the soviet union (russia): empire russia, stalin and during the period of the soviet union which hegemony with the usa, and which, how to affect the rise and fall of the ussr (russia). this paper is divided into five parts, the first part is an introduction, mainly analyze the status of the research about the messiah between the rise and fall of the ussr (russia), and the feasibility study and innovation, as well as by studying the theory and practical significance; the second part is the overview of the concept of the messiah, described the concept of the messiah in the old testament and new testament, and the evolution of the concept of the messiah in russia; the third part discusses the messiah consciousness of the tsarist russia during this period, which mainly the messiah of the political elite and the social elite, under the influence of this messiah, the tsarist russia become the greatest power of europe; the fourth part discusses about the messiah consciousness on the soviet unions emergence, beginning from the world revolution, to the period of socialism in one country, and then the period of stalin after world war ii, under the influence of this sense, the soviet union emerged as the superpower country of the world, and as the worlds 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 英文摘要 iii messiah, actively involved in international affairs; the last part describes the messiah about the decline of the soviet union, under the theory of the shared guidance of khrushchev and brezhnev, the soviet union actively control the socialist camp, and hegemony with the usa, and ultimately lead to economic decline and disintegration of the soviet union. this paper which based on full absorption of the variety of different views, to systematic analysis and sorting the concept of the messiah and the developments of the views in the soviet union (russia), and the effect of the rise and fall of the soviet union (russia). the study of this paper will provide the reasons for studying the rise and fall of the country, it is a strong practical significance for the construction of socialism with the characteristics of china, and for the peaceful rise of china. keywords: messiah concept; the rise of tsarist russia; the rise and fall of the soviet union 论弥赛亚与苏（俄）的兴衰 目录 目 录 导论导论 1 一、研究现状分析 1 二、 理论依据 2 （一） 研究的可行性 2 （二） 研究的创新性 3 三、研究意义 3 （一） 理论意义 3 （二） 现实意义 3 第一章第一章 弥赛亚意识弥赛亚意识演进演进综述综述 4 一、弥赛亚意识综述 4 （一） 旧约 中的弥赛亚意识 4 （二）新约 中的弥赛亚意识 6 二、弥赛亚意识在俄国的嬗变 7 （一） 宗教意识阶段 7 （二）欧洲弥赛亚阶段 8 （三）全球弥赛亚阶段 9 第二章第二章 沙皇俄国时期的弥赛亚与帝国的崛起沙皇俄国时期的弥赛亚与帝国的崛起 11 一、 沙皇俄国时期的弥赛亚 11 （一） 自彼得大帝以来的政治精英的弥赛亚意识 11 （二） 俄国社会精英的弥赛亚意识 12 二、沙皇俄国崛起为欧洲大国 14 （一） 自彼得大帝以来沙皇俄国经济社会的迅速发展 14 （二） 沙皇俄国积极介入欧洲事务， 充当欧洲弥赛亚 16 第三章第三章 弥赛亚与苏联的勃兴弥赛亚与苏联的勃兴 18 一、 弥赛亚观念的表现 18 （一）世界革命时期（1917-1923） 18 （二） 一国社会主义时期 （1930-1941） 19 论弥赛亚与苏（俄）的兴衰 目录 （三）二战结束后的斯大林时期（1945-1953） 20 二、 苏联崛起为世界超级大国 21 （一） 自一五计划以来苏联经济社会的迅速发展 21 （二）苏联积极介入国际事务，充当全球弥赛亚 22 第四章第四章 弥赛亚与苏联的衰落 （弥赛亚与苏联的衰落 （60608080 年代的美苏争霸）年代的美苏争霸） 25 一、 “共同弥赛亚”论 25 （一）赫鲁晓夫的共同治理理论 25 （二）勃列日涅夫的共同治理理论 27 二、美苏争霸的行为 28 （一） 对社会主义阵营的控制 28 （二） 美苏缓和与军备竞赛 29 三、 苏联的衰落 30 （一） 勃列日涅夫后期苏联扩张的架构 30 （二） 长期充当全球弥赛亚的经济社会后果 31 结语 34 参考文献 36 攻读硕士学位期间出版或发表的论著、论文. 39 致 谢 40 论弥赛亚与苏（俄）的兴衰 导论 1 导论导论 一、一、研究现状分析研究现状分析 作为世界上领土面积最大的国家俄罗斯， 其崛起为超级大国， 以及它在政治、 经济、 文化等方面所创造的卓越成就， 是世界历史的珍贵遗产。 因此， 研究苏 （俄） 崛起与衰落的原因以及相关的一系列问题，始终是各国学者追求的热门课题。对 于正在进行中国特色的社会主义、 致力于和平崛起的中国来说， 这个课题的研究， 不仅具有重大的学术价值，而且具有重大的现实意义。它可以为我国和平崛起提 供非常重要的历史借鉴，使之更为健康地发展。 首先，关于弥赛亚研究。国外的学者对“弥赛亚意识”的研究大多是把它与 “俄罗斯思想”的研究联系在一起的。 其中研究最为经典的要算是二十世纪初俄 罗斯著名宗教哲学家尼别尔嘉耶夫，他的著作：如俄罗斯思想、俄罗斯 思想的宗教阐释、俄罗斯的命运等等，在这些著作中，作者阐述到弥赛亚 意识，并把弥赛亚意识与俄罗斯思想联系在一起。除此之外，还有俄罗斯宗教哲 学之父弗索洛维约夫的俄罗斯思想以及洛斯基的俄国哲学史等。当代 的主要有俄罗斯国学大师利加乔夫的俄罗斯思考、解读俄罗斯等，在这 些著作中都有对弥赛亚意识加以论述。 我国的学者涉及有关“弥赛亚意识”研究 的主要有：如姚海的俄罗斯文化之路、宋瑞芝的俄罗斯精神、张达明的 俄罗斯东正教与文化等等。不过，这些研究都是把弥赛亚作为宗教范畴对待 的。 其次，关于苏（俄）兴衰的研究。有关国家兴衰研究的不得不提到保罗肯 尼迪的大国的兴衰， 大国的兴衰一书是保罗肯尼迪广泛论述国际政治、 经济、军事、外交和历史的学术巨著。在书中，作者反思了以往 500 年间世界大 国兴亡盛衰、成败得失的经验教训，并指出科技和经济是社会发展的基础，经济 力量是军事实力的后盾。大国之兴，兴于科技进步和经济发展以及随之而来的军 事强盛和对外扩张；大国之衰，衰在国际生产力重心转移以及因过度扩张而造成 的科技和经济相对衰退落后。它以世界政治史为背景，着重阐述了经济与军事的 关系及其对国家兴衰的影响，探讨了大国兴衰的影响要素。保罗肯尼迪强调指 出：“就国际体系而言，财富和权力或经济力量和军事力量始终是相互联系的。 鉴于各国之间的对抗具有混乱和竞争的特性， 战争后形成的权力分配与和平的到 论弥赛亚与苏（俄）的兴衰 导论 2 来不能够制止继续变化的过程， 而各大国之间不同的经济发展速度使他们继续相 对地不断兴盛和衰落。”虽然肯尼迪的研究颇具标志性，但他并没有探讨文化 特别是政治文化对一国崛起的影响。其他方面关于大国兴衰的影响的研究，也都 很少有把一种文化意识影响一个国家的兴衰作为研究对象的。 再次，把“弥赛亚意识”作为一种政治意识研究的最早起步在欧美，他们对 “弥赛亚意识”的研究大多是把它与俄罗斯的政策结合起来进行研究的。如彼得 罗维奇在俄国泛斯拉夫主义的出现一书中就指出俄罗斯泛斯拉夫主义和俄罗 斯人的“弥赛亚意识”具有紧密联系。在俄国，学者们对这方面的研究起步的较 晚，直到上世纪 90 年代后期才开始出现。例如由谢夫洛琳娜主编的19 世纪后 半叶俄罗斯外交政策史，在这本书中作者把“弥赛亚意识”与 19 世纪兴起的 三大思潮联系在一起对其进行研究的。在我国，大概在 21 世纪初才有学者以论 文的形式，把弥赛亚作为一种文化与俄罗斯内政外交政策的关系对其加以论述， 如河北师范大学郭小丽、孙静萱的俄罗斯弥赛亚意识的结构及其流变、俄 罗斯弥赛亚文化观念的层级分析、山东大学马凤书的俄罗斯对外政策的政治 文化背景及其影响、河北师范大学张爱丽的试析文化因素对俄罗斯外交政策 的影响等等。这些研究侧重于沙皇俄国时期和当代俄罗斯，涉足苏联，尤其是 苏（俄）几个世纪以来的大国之路的成果较少。 总的说来，中外学者把“弥赛亚”作为一种政治意识来研究，并能把它与俄 罗斯内政外交政策之间关系来进行研究的著作和论文虽然不少， 但普遍不够深入 和全面，很少有把弥赛亚与苏（俄）的崛起与衰落联系起来的。为此，本文力图 从弥赛亚着手，把弥赛亚这种意识与苏（俄）的兴衰联系起来，探讨这种意识在 苏（俄）的几个典型的关键时期：沙俄帝国时期、斯大林时期以及美苏争霸时期 的影响，以及在这几个时期是如何影响苏（俄）的兴衰。 二、二、理论依据理论依据 （一）研究的可行性（一）研究的可行性 在通过阅读大量的书籍和资料的基础上， 系统掌握有关弥赛亚意识的一些资 料和苏（俄）兴衰的一些历史资料，通过对这些资料的分析，在此基础上本着实 事求是的原则，充分吸收各种不同研究的观点，将有关弥赛亚意识及其在俄罗斯 美保罗肯尼迪.大国的兴衰m.陈景彪等译.北京:国际文化出版社，2006.59. 论弥赛亚与苏（俄）的兴衰 导论 3 的发展变化，以及对苏（俄）兴衰影响的观点进行系统的分析和整理，弄清在对 待该问题上的异同，以此来分析弥赛亚意识究竟是如何影响苏（俄）兴衰的。 （二）研究的创新性（二）研究的创新性 本课题把弥赛亚作为研究苏（俄）兴衰的主要因素之一，并把弥赛亚意识 与苏俄的几个关键历史时期结合起来进行研究，这对填补大国崛起的精神因素 的空白具有重要意义。 三、研究意义三、研究意义 （一）理论意义（一）理论意义 目前对弥赛亚与苏（俄）崛起与衰落的研究还比较少，尤其是结合苏联的 历史进程来研究的更是鲜见。因此，对本课题的研究将有助于帮助在研究影响 国家兴衰的原因方面提供一些借鉴。 （二）现实意义（二）现实意义 研究苏（俄）兴衰演变的原因以及相关的一系列问题，对于正在进行中国特 色的社会主义、 致力于和平崛起的中国来说， 这个课题不仅具有一定的学术价值， 而且具有一定的现实意义。 它可以为我国的社会主义建设事业以及和平崛起提供 非常重要的历史借鉴，使之更为健康地发展。 为此，本文将在充分吸收各种不同观点的基础上，将有关弥赛亚意识以及其 在俄罗斯的发展变化与苏（俄）兴衰的影响的相关观点进行系统的分析和整理。 在此基础上，本着实事求是的原则，分析相关文献，肃清与该问题有关的一些概 念性问题， 来分析问题的关键之处。 首先从对弥赛亚意识考论的研究人手， 从 旧 约中的弥赛亚意识到新约中的弥赛亚意识，以及这种弥赛亚意识在俄罗斯 这个有着东正教传统的土壤上，从最初的宗教弥赛亚阶段，到欧洲弥赛亚阶段， 再到全球弥赛亚阶段。在这种弥赛亚意识的影响下，苏（俄）从最初的弱国崛起 为沙皇俄国时期的欧洲大国，苏联时期的世界超级大国，也正是在这种意识的影 响下，使其在强大的同时暗藏着深刻的危机，使其不断衰落乃至最终解体。 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 第一章弥赛亚意识演进综述 4 第一章弥赛亚意识第一章弥赛亚意识演进综述演进综述 一、一、弥赛亚弥赛亚意识意识综述综述 （一）（一）旧约中的弥赛亚旧约中的弥赛亚意识意识 圣经中有关阐述弥赛亚意识的观念主要有： 现世首领式的弥赛亚，出现在前 王国和王国时期；理想君王式的弥赛亚，出现在亡国前后时期；末世救主式的弥 赛亚，出现在希腊化中期以后。 1 1、现世首领式现世首领式的的弥赛亚弥赛亚 “现世首领即某个时期实际生活中的一些首领、君王等。作为历史活动中的 重要角色， 这些首领或君王是由神所选中的， 以此获得此荣耀的一种特殊的职务， 从而在某一地区成为民众的领袖。” 从一些记载中我们得知，这些首领或君 王成为领袖的主要标志是受膏， 通过这种受膏意味着他们成为领袖已经得到神意 的认可，从而成为真正首领。在摩西五经中，就有多处谈到受膏之事，并指出受 膏的对象皆为现实生活中的某类首领，如先知和君王。 有关受膏者的最早记载在利未记的第 4 章我们可以找到，有关记载也表 明受膏祭司有其漫长的文化传统， 这类被受膏的人物一般来说只会在现世的圣所 或圣殿的供职中才出现， 这种受膏祭司在基督纪元之前的犹太教各宗派中广泛流 行。此外，旧约的另一些记载表明，并非所有祭司都能经历这种受膏仪式， 只有忠心的祭司，也就是说受膏者必须是祭司职分的赐予者，才有权也才有可能 经历这种受膏仪式。 由此可见，所谓的现世首领式弥赛亚皆为现实生活中的某类首领，也有记载 表明也有异族也可以成为这种现世首领式弥赛亚， 但这些异族必须是首先被首领 所看中的异族，同时这些异族还必须具备某种特点，最后他们才能有机会成为受 膏者，才有可能经历这种受膏仪式，从而最终成为现世首领式的弥赛亚。 2 2、理想君王式弥赛亚理想君王式弥赛亚 这种弥赛亚意识出现在亡国时期， 这一时期现世首领式的弥赛亚意识已远离 人们的社会生活。在国破家亡的处境下，人们开始强烈期盼这种大卫式君王能够 参见梁工.弥赛亚观念考论j.世界宗教研究，2006（1）. 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 第一章弥赛亚意识演进综述 5 再次出现在人们的生活中。由此，弥赛亚意识再次走进人们的心中，取代各种现 世首领，并成为理想世界中由神膏立的拯救者，即理想君王式的弥赛亚。 然而，这种理想君王式的弥赛亚意识更多地表现在浪漫激情的诗人笔下，这 种理想君王形象在这个时期的以色列人心中日趋显赫， 并且成为那些无家可归的 人们昼思夜盼的救助者。 他们相信这种理想君主式的弥赛亚总有一天必将能够到 来，而且能够再次称王，带领他们重建强大的国家。同时他们认为这位理想化的 君王有朝一日会像大卫一样在耶路撒冷执掌王权，为人民主持公平和正义，使以 色列的民众能够最终摆脱苦难过上美好的生活。 因此，这种理想化的思想也把以 色列神学家对弥赛亚观念的思考推向一个新的阶段。 3 3、末世救主式弥赛亚末世救主式弥赛亚 希腊化中期，弥赛亚形象再度发生深刻变化，这个时期由于历史文化语境的 剧变， 同时也伴随着犹太末世论神学以及启示文学的勃兴，从而导致弥赛亚形象 再次发生转型。人们把弥赛亚认为是末世君王，认为这位君王将要在末后时代发 挥权威的作用，并且他们认为弥赛亚是由上帝派遣来的，是来拯救他们和这个世 界的，一定会为他们建立一个以“公平、正义和和平”为特征的王国。 我们知道在以色列，这个民族多年来一直为“罪与罚”的悖论而感到困惑， 这个悖论就是： “为什么无罪的人和上帝的子民常常遭遇灾难，而犯罪的恶人和 歹徒却总能事事顺利， 并且能够免遭惩罚？如果上帝真的是公平正义的，并且无 所不能的，那么他为何允许这种是非混淆、黑白颠倒之事畅行无阻呢？”对于 此种困惑，有人为此提出了“适时报应说”，即“上帝肯定会实施公正的报应， 但这报应不是马上就实行，只会在适当时机进行。也就是说那些恶人，上帝总有 一天会对他们报应的，只是现在时候还未到。”这就是我们现在常说的善有善 报，恶有恶报，不是不报，只是时候未到。这些从而为末世论的产生提供了理论 渊源， 它促使犹太的思想家们认定现存世界的末日已经指日可待，当末日这天来 临时，上帝将对所有的恶人实施最后的审判，并且对他们进行严厉地处罚，从而 将摧毁一切邪恶的势力，为人们建立一个公平正义的崭新王国。 因此，这种末世救主式的弥赛亚意识使我们看到，这个时期的人们不再把弥 赛亚认为是现世的受膏者， 而把他作为复国救主， 认为他必将在某一日从天而降， 参见梁工.弥赛亚观念考论j.世界宗教研究，2006（1）. 同上. 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 第一章弥赛亚意识演进综述 6 帮助上帝并且与上帝一同对恶人进行处罚，最终为人们铲除一切邪恶势力，使世 界再次变得像最初被造时一样美好，没有邪恶存在，成为一个充满着公平正义的 美好时代。 （二）（二）新约中的弥赛亚新约中的弥赛亚意识意识 由于对耶稣基督的描绘和解说纵贯于新约的全过程，因此，这个时期的 弥赛亚意识其实就是对耶稣身份的各种解释。“耶稣”的英文是 jesus，是由希 伯来文 jeshua 的音译而来的，意思是指上帝是人类的拯救者。而“基督”是希 腊文 christos 的音译，其来自希伯来文 messiah，意思是指“弥赛亚”，它的 引申义就是指人类的“救主”。 从 新约 的记载来看， 对耶稣的身份有过种种猜测， 有说他是施洗者约翰、 以利亚等等，但对其最经常的称呼是“大卫的子孙”。相传“马太和路加都称耶 稣为大卫的后人，据说耶稣是出生于大卫的家乡伯利恒，在马利亚去犹太地区的 路上，在一个客店的马棚里生下耶稣的。”此外，耶稣还有另一个称号“上帝 的儿子”。 在福音书作者笔下的耶稣指出： “弥赛亚并非大卫的子孙， 而是上帝的儿子； 其功绩不在于给人以充足的物质利益，而在于使人死后的灵魂能够得到升华；其 存在形态不仅仅是肉身的和暂时的，更是属灵的和永恒的。他在受难后第三天复 活升天，将来必定复临，在新天新地中永远称王。”从这段解释可以看出，他 的这种弥赛亚意识呈现给世界一种“纯粹宗教”的精神。 继耶稣之后，保罗对弥赛亚意识再次做出全新的诠释。他对基督的论述形成 了一套完备的理论，在他的观念中：“基督占有至高无上的地位，他是在历史中 形成肉身的耶稣，体现了上帝可以为人企及的一面；同时又是一种形而上的抽象 概念，显示出上帝无法为人企及的一面。就后一面而言，基督与世间万物都有神 秘的联系， 他是宇宙生命的生命， 世间万物的根源。 他比世间所有的一切都高贵， 因为无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，一切都是由他造的，又 是为他造的。” 转引梁工.弥赛亚观念考论j.世界宗教研究，2006（1）. 同上. 乐峰.东正教史m.北京：中国社会科学出版社，1999.78. 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 第一章弥赛亚意识演进综述 7 总之， 不管是最初的现世首领式的弥赛亚， 还是随后的理想君王式的以及 新 约中的弥赛亚，所有这些关于弥赛亚的意识，都将为人类征服整个世界的基督 教奠定了重要的神学根基。 二、二、弥赛亚意识在俄国的嬗变弥赛亚意识在俄国的嬗变 在以东正教为国教的俄罗斯，弥赛亚这一救世主意识有着深厚的历史渊源， 它的发展经历宗教意识阶段、欧洲弥赛亚阶段，最终形成了全球弥赛亚意识。在 这种意识的支配下，沙皇俄国曾崛起为欧洲大国，积极介入欧洲事务，充当欧洲 弥赛亚；二战后苏联积极扮演着拯救世界的角色，组织、领导和参与其他社会主 义国家的革命和建设，曾一度崛起为世界超级大国；也正是由于在这种意识的影 响下，使苏联形成与西方对峙的局面，在一定程度上导致苏联的衰落，最终导致 苏联的剧变和解体。 （一）（一）宗教意识阶段宗教意识阶段 15 世纪中后期，作为唯一被保留下来的东正教王国莫斯科王国，它打 出“第三罗马”的旗号，宣称“人类的历史就是体现基督教思想的三个国家的历 史，俄罗斯虽然弱小，却是业已崩溃的罗马帝国和拜占庭帝国当然的继承者，毫 无疑问莫斯科也应是继罗马、君士坦丁堡之后的第三罗马，是新的基督教信 仰的保护者。它将永远屹立于世界，不会有第四个罗马出现。” 早在 1050 年，基辅都主教就在讲道中把俄罗斯人民当作为东正教人民，并 且号召他们能够积极参与到拯救世界的活动中。“在 16 世纪初，普列科夫地方 叶利扎罗夫修道院院长菲洛费伊将这种以模糊的人民为主体的弥赛亚转变为 以具体的国家为主体的弥赛亚。并且指出这个具体的国家就是莫斯科公国， 并指出这时的基督教的世界中心逐渐地由陈旧的罗马转向第二罗马君士 坦丁堡， 再由君士坦丁堡转向莫斯科。 并认为前两个罗马的衰落是由于它们对 真 正基督教的背叛，但莫斯科是忠于东正教，是永远不会背叛的。”历史的这 种演进使俄罗斯僧侣有一种优越感，总是认为他们的俄罗斯民族是个特殊的民 族，因此他们将有着特殊的使命。为此，俄罗斯人总是在自觉或不自觉地自诩自 己是“千年王国”说的信徒，即使在 16 世纪伊凡四世建立了国土面积只有 280 张达明著.俄罗斯东正教与文化m.北京：中央民族大学出版社，1999.67. 转引宋瑞芝.俄罗斯精神m.武汉：长江文艺出版社，2000.127. 论弥赛亚与苏 （俄） 的兴衰 第一章弥赛亚意识演进综述 8 万平方公里的统一集权的内陆小国后，他们仍然自诩为东正教的中心，认为他们 仍然负有弥赛亚的救世的使命，要拯救整个世界。至此，弥赛亚的目标被深深植 入俄国政治之中，使俄罗斯人民有种极强的民族自豪感，并且成为永恒不变的追 求。 （二）（二）欧洲弥赛亚阶段欧洲弥赛亚阶段 在这一阶段，这种弥赛亚意识在两类人中表现的很明显，一类是俄罗斯的政 治精英们，另一类就是一些社会精英们。这种意识首先是被俄罗斯的政治精英 俄国沙皇接受，这些沙皇的统治者一心要把自己国家变成令人生畏的大国， 不仅持续扩大自己的版图，而且积极参与和干预欧洲事务。1682 年即位的彼得 一世是就是一位特别能干的君主，他通过改革，使俄国的军事、经济实力明显增 强。在他统治时期，俄罗斯在军事上积极扩张领土，1721 年，俄国打败瑞典， 夺得波罗的海出海口，由一个内陆国变为沿海国，开始跻身于欧洲强国之列。在 自己扩张领土的同时，俄国还帮助其他国家扩大其势力范围，在外交上不仅与自 己的近邻东欧和东南欧有来往，并且与欧洲列强也有密切联系。 为此，在许多国家，俄国都建立了常设的外交使节团，俄国外交官刻意保持 着关于“国家荣誉”的概念而且用一切手段来维护。 彼得一世就常常以欧洲“大 国”君主自居，“他在接见外国大使时总是站着而且不戴帽子，这样做的用意是 免得在他提到外国君主的尊号时必须脱帽起立。为了不让外国大使站在自己身 旁，他总是站在华盖下的木板台的边沿上。” 随后，俄国女皇叶卡特琳娜二世也继承了彼得一世以来的认知：“我主张同 列强友好， 甚至同列强结成防御同盟的目的， 是要有权站到最受压迫的人的一边， 以便使自己成为欧洲的仲裁人。”在这种认知的指引下，叶卡特琳娜二世积极 介入欧洲事务。在叶卡特琳娜二世统治时期，俄国的国土面积扩大了 63 万平方 公里，达到 1705 万平方公里。但这位女皇并不满足这些成就，她还有更大的野 心，她曾经叫嚣：“假如我能活到 200 岁，欧洲全部就会落到俄国脚下。”