（中国古代文学专业论文）《韩非子》寓言探析.pdf

摘要 本文以韩非子寓言为研究对象，主要探讨韩非子寓言的创作成就与创作方式，个性 特征及其文学价值，全文主要由三章构成： 第一章论述韩非寓言的创作成就与创作方式。从创作成就上看，韩非予中的寓言，无论 是创作数量还是文体的成熟，都足以奠定他在文学史上的地位。从创作方式上看，韩非子中 的寓言故事大体有引述和转化神话故事、加工改造历史故事和自我创作寓言故事三种创作方式。 这种创作方式与先秦庄子笔下的寓言相比，则更能凸显韩非寓言的特质。 第二章探讨韩非子寓言的个性特征。首先通过韩非寓言中的智者形象、愚人形象及女性 形象，来论述韩非寓言中出现了以“宋人”、“郑人”为代表的人物指称上的符号化特征。其次， 着重探讨韩非寓言的写入方式、情节结构与语言风格。最后，运用并列式、转折式、连环式、递 进式、重复式等结构方式论证韩非寓言首创了宏大的“寓言群”结构。 第三章论述韩非寓言的文学价值。着重探讨了韩非寓言的文学特征与中国寓言的独立两个问 题。韩非子的寓言体现出了寓言文体的本质、形态、功用等方面的特征，包括寓言的情节性 与寄寓性特征；寓言“储以待用”的功用特征等等。结合韩非子的寓言来考察整个先秦时代 寓言的发展、创作状况，可以看出，寓言在先秦时代已经发展成为一种独立的、渐趋完善的文学 体式。 关键词：韩非子寓言；创作成就；创作方式；个性特征；文学价值 i i a b s t r a c t n 圮p a p e rr e s e a r c h e s h a n f e i z i f a b l e sf o rt h er e s e a r c hs u b j e c t s ，n l ep a p e r f o c u s e so n ”h a n f e i z z ”f a b l e sc r e a t i v ea c h i e v e m e n t sa n dc r e a t i v ew a y s ，a r tf e a t u r e s ，a n di t sl i t e r a r yv a l u e ，w h i c h d i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r st oc a r r yo u t c h a p t e ro n e ，t h ec r e a t i v ea c h i e v e m e n t sa n dw a yo fh a nf e i sf a b l e s h a n f e im a d eh i si d e l o g yt o c o n d e n si n t 0o n eb o o lt h ef a b l eo fw h i c ha c h i e v e de n o r m o u ss u c c e s si nt h el i t e r a r yh i s t o r ya n d e s t a b l i s hh i sp o s i t i o n h a n f e i z if a b l e ，w h i c hg e n e r a l l yh a v i n gi n v o k e da n dp r o c e s s i n gf a i r yt a l e ，t h e h i s t o r i c a ls t o r yo ft h et r a n s f o r m a t i o np r o c e s sa n dn o t h i n gt of a l lb a c ko nt h ep e r s o n a l i t y ，o o m e sf r o m t h r e eo r i g i n a ls o u r e e so fl i t e r a t u r e , d e s c r i b i n gh a n f e i z if a b l eo fc r e a t i o na n dc r e a t i v i t yo f 耐g i n n e p a p e rf o c u s e do na n a l y z i n gt h es t y l eo f h a n f e i sf a b l e sa n dz h u a n g z i sr e l a t i v e l yb r i e f c h a p t e rt w o ，t h ea r t i s tc h a r a c t e r i s t i c so ff a b l e s f i r s to fa l l ，t h r o u g ht h ew i s em e ni m a g ea n df o o l m e ni m a g eo ff a b e l s ，p r o v et h ep o i n tt h a th a nf e i sf a b l e se m e r g e dw i n l “s o n g p e 坶o n ”， z h e n g p e r s o n ” a sa l l e g e do nb e h a l fo ft h ep e o p l eo ft h ec h a r a c t e r i s t i c so fs y m b o l sa n dt h el 蛊d s o n s e c o n d l y ，d i s c u s st h e p e o p l eo fh a n f e iw r i t i n gf a b l e so ft h ew a y , t e x ts t r u c t u r ea n dl a n g u a g es t y l e f i n a l l y ，u s ep a r a l l e l ， t u l l l - s t y l e ，c o m i c s t y l e ，p r o g r e s s i v e ，d u p l i c a t e - s t y l ew a yo fa r g u m e n t a t i o ns t r u c t u r et od e m o n s t r a t et h e g r a n df a b l eo f h a n f e i 台”f a b l e s g - r o u p ”s t r u c t u r e c h a p t e rt h r e e ，t h el i t e r a r yv a l u e d i s c u s sp e r s o n a l i t yt r a i t so ft h el i t e r a r yf a b l ei nh a n f e i z ia n d t h ei n d e p e n d e n tc h i n e s ef a b l e s ”h a n f e i z i ”e m b o d i e di nt h ep a r a b l eo ft h et h e o r yr e l a t e st ot h en a t u r e o ff a b l e ，m o r p h o l o g y , f u n c t i o n ，e t c s h u o l i n a n d “c h u s h u o r e v e a l st h ep l o ta n dn a t u r e ； b o y u i sa s u m m a r yo ff a b l em a n i f e s t a t i o n s ；a n d ”c e r t i f i c a t e st or e a d y r e f l e c t st h ef u n c t i o no fh a n f e if a b l ea b o u t a w a r e n e s s c o m b i n a t i o n0 f 砌船刃f a b l et oe x a m i n et h ee n t i r ef a b l e s ，i tc a l lb e 蝴t h a tw h e t h e r t h eh i s t o r yo fd e v e l o p m e n to ff a b l e s ，c r e a t i n gt h es i t u a t i o n ，o rt h e o r e t i c a le x p l o r a t i o n ，锄觑秽h a s m a r k e dt h ef a b l el i t e r a t u r et ob e c o m ea ni n d e p e n d e n tb o d y s o ，i tc a nb e0 1 1t h es e to fi n d e p e n d e n t c h i n e s ef a b l e sm e d i u mi nt h el a t ew a r r i n gs t a t e sp e r i o d k e y w o r d s ： h a n f e i z t f a b l e ；c r e a t i v e a c h i e v e m e n t s ；c r e a t i v e s t y l e ；p e r s o n a l i t y c h a r a c t e r i s t i c s ；a r t f e a t u r e s ；l i t e r a r yv a l u e i i i 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生签名：蛳时间：汐罗年尹月豳e t 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名：雀狮卜承 导师签名： 、1 嘶d v 时间： 时间： 日 日 胁 矿r 年 年 罗力、， 叩巧 宁夏大学硕l ：学位论丈绪论 绪论 韩非( 前2 8 0 年一前2 3 3 年) ，“韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人 口吃，不能道说，而善著书”回。韩非与李斯一道受业于苟卿，但“斯自以为不如非”。他继承接 受了苟子的朴素唯物主义观点和“隆礼重法”的思想，批判地吸取了老子的“道”与“无为”的 理论和墨子的“尚同”主张，并综合发展了申不害的术治说、公孙鞅的法治说和慎到的势治说， 从而形成系统的刑名法术之学。韩非不仅是战国时期法家思想的集大成者，也是战国末期集诸子 学说之大成的思想家。 韩非的一生是个悲剧。尽管他贵为韩国公子，胸怀大志，经纶满腹，却一直备受冷落，郁郁 不得志。当时，韩国屡败于秦，损兵削地，国势日衰，韩非忧心如焚，几次向韩王进谏，劝他实 行法治以富国强兵，但韩王胸无大志，其亲信又极力排挤韩非，所以韩非的进言没有得到采纳。 “墙里开花墙外香”，其著作传到秦国后，秦始皇见了赞叹不已：“嗟乎，寡人得见此人与之游， 死不恨矣! ”留秦国于是攻韩索非，韩王本无心重用韩非，便顺水推舟地将韩非派到秦国。“秦王 悦之，未信用”，李斯、姚贾因嫉妒在秦王面前进谗言说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯， 非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。一 秦王 听信谗言，“以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。”固秦王后悔自己因听信谗言而“下 吏治非”，欲赦免其罪，但“非已死矣”。其悲剧的一生令后人叹惜不已。 早在向韩王进谏失败后，怨愤积心的韩非便转而专心著书，将平生之研究心得撰成为韩非 子一书。据汉书艺文志记载其书五十五篇，隋书经籍志、 旧唐书经籍志、新 唐书艺文志、宋史艺文志均载二十二卷，与今本同。现在流传的韩非子，最早的是 版本是南宋乾道黄三八郎本，其它还有赵用贤本、道藏本、四库全书本等。后来的学者作注的比 较多，如明代吴郡俞姓门无子的韩子迂评、清代俞樾的诸子平议等。清入王先慎编撰的 韩非子集解，综合以前各家研究成果；陈启天在其基础上又进行补充，编撰韩非子校释。 今人陈奇猷撰韩非子新校注，以干道本为底本，综合他以前的各家研究成果，鳃释齐备。 现存韩非子一书，十余万言，大部分为韩非自撰，少数篇章疑为后学伪作。韩非善著书， 作 孤愤、五蠢、内外储说、说林：说难等。其文字冷峻峭刻，咄咄逼人，文学界给 予较高的评价。郭沫若称赞说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，苟文的深厚，韩文的峻峭，单拿文 章来讲，实在是各有千秋。 詹安泰等人主编的 中国文学史则认为韩非与孟、庄、苟“可以 称作战国文学的四大家”唧。 韩非之文章之所以能得到如此高的评价，固然与其严峻峭拔的文风有密切的关系，同时也与 其书中含有大量高质量的寓言密切相关。实际上寓言是先秦诸子表达思想，游说诸侯的一种常用 言说技巧。它能以短小精悍的故事形式表达深刻的现实人生哲理，是形象思维与逻辑思维紧密结 。汉司- 迁撰史记老子韩非列传北京：中华书局，1 9 5 9 页2 1 4 6 。汉司马迁撰史记老子韩非列传北京：中华书局，1 9 5 9 页2 1 4 6 9 汉司马迁撰史记老子韩非列传北京：中华档局，1 9 5 9 页2 1 4 6 。汉司1 迁撰史记老子韩非列传北京：中华书局，1 9 5 9 页2 1 4 6 9 郭沫若中国占代社会研究十批判书石家庵：河北教育出版社，2 0 0 0 页8 0 1 o 詹安泰等主编中国文学史北京：高等教育出版社，1 9 5 7 页4 5 3 宁夏大学硕i j 学位论文绪论 合的产物，既以形象感人，又能以理服人。在先秦寓言文学中，韩非子寓言是一道亮丽的风 景线，韩非的寓言，在创作数量上为先秦诸子之冠。这些寓言如群星闪耀，为准确传达韩非的思 想起到了不容忽视的作用。即便在今天，其中的许多寓言，如“老马识途”、“守株待兔”、“自相 矛盾”、“买椟还珠”等，依然表现出旺盛的生命力，放射着璀璨的光芒。所以杨公骥先生认为韩 非是战国时代最伟大的寓言家。 从某种角度上看，韩非子一生文学创作上最具特色的就是寓言。其寓言约略有三百八十多则， 除去重见以、再见的，以及一事两记标出“一日”的五十一则，还约有三百四十多则，这个数量 在诸子中毫无疑问是占居首位的。这些寓言故事，不仅具有较高的文学价值和史学价值，还成为 古代论说文别具一格的典范，对后世文学体式都产生过巨大影响。因此，韩非子的寓言是值得作 较为系统、全面和深入研究的，这又是因为： 首先，韩非的寓言体制是相当宏伟的。l ：说林、 内外储说首创了独立的“寓言群”结构 方式，从而使寓言获得了文体上相对独立的地位，表现出寓言文学的成熟状态。 其次，韩非寓言故事具有深刻的哲理性和启示性。主要体现在对现实的批判、对社会生活的 生动描摹，其寓言所反映的是形象中的理性世界。至今仍可使读者从中获得教益。如韩非笔下著 名的“守株待兔”，“自相矛盾”“滥竽充数”等，仍可供不同时代的人们从不同角度加以取舍和 运用。 再次，在韩非子研究上，多年来学者习惯于关注其在散文体裁上取得的成就，而对其寓 言文体的关注，相对显得不够。至今只有2 篇硕士论文、l 篇博士论文和不到1 0 篇的期刊论文谈 到韩非的寓言。我们以为，在先秦诸子散文中，韩非子中的寓言数量巨大，对韩非笔下寓言 的界定，对其寓言的创作成就、成因的探究，对其寓言的文体性质及其首创宏大的寓言群特色， 对其寓言取材、结构、语言、风格特色及其在文学史上的地位与影响等等的研究，至今仍很薄弱。 也正是有鉴于此，我们试图在吸收前人研究成果的基础上，着重对 韩非子寓言的创作成就与 创作方式，个性特征、及其文学价值等几个方面做进一步的尝试性探讨，希望能对 韩非子寓 言有一个较为深入、系统的认识和解读。 本论文的创新点在于从文学研究的角度对 韩非子寓言进行探析。计划分宏观和微观两部 分去论述。在宏观部分主要用分析的方法，把韩非子寓言放到多元文化的宏阔视野中，去探 讨韩非子寓言的理论深层意义；在微观部分，通过对元典的文本解读去认识韩非其人及其寓 言在先秦寓言史上的地位，并尽可能运用现代的文学理论系统化的对韩非子寓言文本进行价 值挖掘。 国杨公骥中国文学( 第一分册) 吉林人民出版社，1 9 8 0 ，页4 5 3 2 宁夏大学硕 ：学位论文第一章韩1 f 寓言的创作成就r j 创作方式 第一章韩非寓言的创作成就与创作方式 “寓言”一词最早出现于庄子寓言篇：“寓言十九，藉外论之”，郭庆藩注释道“藉， 假也，所以寄之他人。十言九信者，为假托外入论说之也。”刘熙载在感叹庄子寓言之妙时说： “寓真于诞，寓实于玄” 。从郭氏的注释与刘氏的慨叹中可见，“寓言”一词，最早是指有所寄 托之言，亦指借其它事物以寄托本意之言。这也及时说，寓言是一种寄托哲理或说明一个道理的 小故事，它往往带有劝戒、教育的性质，所以在人们讲道理时会经常引用。 第一节韩非寓言的创作成就 一、寓言概念与韩非寓言的界定 寓言的概念是随着时代与文学创作的进展而有所发展变化的。辞海对这一概念的界定相 对来说是较为准确的：“寓言，是文学作品的一种体裁，是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简 短，主人公可以是入，也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小 喻大。寓较深的道理于简单的故事之中”鲫。 按辞海的解说，对寓言这种文体，我们至少可以概括出这样四个特点：首先，寓言是一 种文学体裁，是带有劝喻或讽刺的故事，而非一般的褒贬是非善恶的故事；要求有故事，就不仅 是一般的抽象的比喻或格言、警句式的议论。其次，寓言故事的情节，一般比较简单，人物关系 或拟人关系也较单纯，不需要错综复杂的结构形式。再次，寓言故事的主要角色既可是人，也可 以是生物或非生物，这反映出寓言虚构性的特点。最后，寓言的主题( 寓意) 表现离不开借喻这种 形式，需以故事为喻体，以寓意为本体。寓言的故事作为喻体有情节，而一般比喻没有情节。寓 言故事和一般故事的差别，在于前者有比喻寄托，后者却没有。 如果我们依据上述寓言文体的特点来观照 韩非子中的寓言，那么我们就可以将韩非子笔 下的寓言界定为：凡是由韩非子创作的、具有完整的故事情节并藉以表情达意的故事，皆可视之 为寓言。所要注意的是，韩非笔下的这种故事一般均带有劝喻或讽刺的意味，其主要角色既可以 是人，也可以是生物或非生物。 庄子说：“指不至，至不绝”酋。是概念必有例外。如果我们根据上述寓言的概念来审视韩非 子的寓言，一个首先需要辨析的问题是，韩非子用一句话加以概括的借以作为论据并为大家所熟 知的历史事件是不能算作寓言的? 如五蠹中的“今有耩木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹 笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣” 等。寓言是形象化说理的进一步发展，其与形象 化说理有相通之处，都是讲求语言精练，都借助了形象，蕴涵了深刻的意蕴，但二者又有质的不 回清郭庆藩庄子集释北京：中华书局，1 9 6 1 页9 4 8 o 清郭庆藩庄子集释北京：中华书局。1 9 6 1 页9 4 8 清刘熙载艺概文概上海：卜海占籍m 版社，1 9 7 8 。页7 9 夏征农辞海( 缩印本) 上海：上海辞书 l j 舨社，1 9 8 9 页1 1 5 9 o 陈鼓应庄子今注今译( 天f 篇) 北京：中华书局，1 9 8 3 页8 9 5 睁陈奇猷韩非子新校注上海：上海 籍出版社，2 0 0 0 页1 0 8 5 3 宁夏大学硕卜学位论文第一章韩1 r 寓言的创作成就与创作方式 同，形象化说理，借助自然人事做比较时，几乎没有情节，除了本义和喻义之外，不会再引发读 者的其它联想，这种形象化说理，大多是谚语、格言警句式的，所以是不能算作寓言的，如喻 老中的“君不可失势犹鱼之不可脱于渊”，五蠹中的“长袖善舞，多钱善贾”等。我们都是 不能将其视作寓言的。这是首先必须辨析清楚的。 二、韩非寓言的创作成就 在对韩非子寓言界定的基础上，我们要对韩非予全书的寓言的数量作一个客观的统计，并 对其创作成就进行一概述。 根据前文我们对寓言的界定标准，韩非子一书中的寓言具体篇目如下：1 - 柄第七l 则； 扬权第八、：八奸第九两篇无寓言； 十过第十1 0 则；说难第十二3 则；和氏第十三 l 则； ：奸劫弑臣第十四3 则；饰邪第十九l 则且与十过第十重复：如竖谷阳进酒； 解 老第二十l 则；喻老第二十一1 8 则；说林上第二十二3 4 则，除去重复的一则，实为3 l 则；说林下第二十三3 5 ；内储说匕七术第三十5 2 则，除去重复的“一日”5 则，实为4 7 则；内储说下一六微第三十一5 5 则，除去重复的。一日”6 则，实为4 9 则：外储说左上第 三十二5 5 则，除去重复的“一日”5 则，实为5 0 则；外储说左下第三十三3 4 则，除去重复 的“一日”6 则，实为2 8 则；外储说右上第三十四2 5 则，除去重复的“一日”9 则，实为1 6 则；外储说右下第三十五2 3 则，除去重复的“一日”6 则，实为1 7 则：难一第三十六1 0 则；难二第三十七7 则；难三第三十八6 则；难四第三十九4 则，除去重复的l 则，实 为3 则；难势第四十1 则且与难一第三十六中重复：自相矛盾； 五蠹第四十九8 则。 从这种简单的数字统计的结果上我们可以看出，在先秦寓言发展史上，韩非子寓言的创 作成就是非常突出的，其寓言创作的数量已经大大超过了前代。以上所列篇目共计3 8 8 则，除去 重现以及一事两记甚至三记标出“一日”的4 l 则，还剩3 4 7 则。另外我们还可以注意到，韩非 子寓言绝大部分集中在l ：说林上下篇和内外储说中；另有约6 0 余则集中于 说林中。 其他则散见于喻老、十过、 五蠢等篇章中。这说明，在韩非子笔下，已经形成了一种寓 言的群落结构方式，这种方式基本上已经使寓言获得了一种文体上的相对独立，体现出了寓言文 学的成熟状态。 韩非是韩国的宗室之后。他生活的时代，韩国的国力已从强盛走向衰微，外遭强敌之困，内 乏富国之力：又兼君主无能、政治衰败。在这种形势下，作为“诸公子”的韩非亲睹国家的削弱， 屡次上书以谏韩王，却并不见用。于是，他深怀悲愤，将自己的政治理想与满腔激情运用寓言这 种创作方式融入其著述之中。可以说，寓言已经成为韩非其传达思想的一种重要载体。今本韩 非子有五十五篇，约十余万言，而其中寓言就有三百多则，三万字左右，占全书内容的四分之 一强。可见韩非十分善于通过大量寓言阐述其政治主张。我们可以这样说，中国古代寓言故事以 先秦时代产生的最多，而韩非子寓言在先秦时代又是首届一指的。因而要学习中国古典文化， 研究先秦寓言，韩非子是一本不可不读的重要典籍。 在韩非子中经常可以看到接二连三的寓言，甚至由数十个寓言组成一篇文章，或者加以 议论，或者根本只字不评，展示在读者面前的是一个个寓言群。韩非寓言，形象而生动地反映了 复杂纷坛、变化万千的现实生活。大至时代更迭、国家兴亡，小至个人荣辱、生活况味，尊至三 4 宁夏大学硕 学位论文第一章韩1 f 寓言的创作成就勺创作方式 ! i l 曼! 曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼蔓曼! 曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼! 曼曼曼蔓曼舅 皇五帝、历代王侯，愚夫愚妇，均纳于笔下，可谓跨越时空巨细无遗。其内容之广泛、事件之纷 繁、形象之众多，均堪称先秦寓言之最。它以短小精炼的形式、博大精深的内容、出人意表的情 节、脍炙人口的言辞向我们展示着上古人民对世界的认识，对人生的体验，传达着古代哲人对人 生的思考、对天下的忧患。冷峻而不乏激情，幽默中显露智慧，是先秦哲学思想的承载者，也是 积淀民族文化心理的载体。 总之，韩非子寓言就是一个百花园，那里万紫千红、争奇斗艳，可谓纵横捭阖、异彩纷呈， 取得了他人不可企及的巨大成就。一方面，它作为韩非子用于阐理说教的手段和政治斗争的武器。 在当时发挥了巨大的作用，有效地宣扬了韩非的法家的思想，促进了正义斗争的进行；另一方面， 它也使得韩非子的散文创作更加生动顺畅，富于文采，并为后世的文学创作提供了经典的寓言素 材和独到的创作手法。 第二节韩非寓言的创作方式 仔细研究韩非的寓言我们便不难发现，韩非子寓言的创作方式是丰富多彩的。韩非笔下 的寓言故事，大体上是通过这样三种方式创作出来的：引用和转化古代神话、民间故事；加工和 改造历史故事；自我创作寓言故事。这三种创作方式几乎包括了先秦寓言材料来源的主要渠道， 也集中体现了韩非子寓言在创作方式上集先秦寓言之大成的特点。 一、引述和转化神话故事 公木先生认为“神话是寓言的摇篮”，王焕镳先生也认为“寓言无论在内容上、写作艺术 上和神话传说是分不开的”圆。然而韩非引用和转化神话故事的寓言并不多，只有五则，其中纯 粹属于引述神话的只有一则，继承神话传统、以动物为题材的有四则。他在“晋平公好音穷身” ( 十过) 中，直接引用了神话： 昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师 洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角 这段故事主要描述了黄帝大合鬼神于泰山之上的情景。黄帝制作清角，蛟龙为之拉车，蚩尤、 毕方为之驾驭，虎狼、鬼神为其护驾，风伯、雨师为其开道，上有白云，下有腾蛇，人、鬼、神 汇集，白云缭绕，腾蛇亦夹杂其中场面的描写，弥漫着浓郁而浪漫的神话气息，但韩非这样写 的目的不是要通过虚妄怪诞的想象来解释音乐制作的神秘和音乐魅力，而是要从中得出“不务听 治而好五音不已，则穷身之事”的告诫和教训。我们不难看出，文中描写的是人的意志主宰着一 切，而不是鬼神的意志统治着一切。 在韩非子寓言故事中，属于继承神话传统的还有“涸泽之蛇”( 说林上) 、“虺有两口”、 “朋鸟饮水”、。三虱争讼”( 均见 说林下) 等四则。其中的“三虱争讼”与庄子中的“众 虱食家”十分相像，似脱胎于这两篇。 如“众虱食家”： 。公木先秦寓言概论济南：齐鲁书社，1 9 8 4 页4 1 雪王焕镳先秦寓言研究北京：中华书局。1 9 5 9 页1 5 宁夏人学硕f 学位论文第一章韩1 f 寓言的创作成就0 创作方式 曼量曼曼曼曼! 曼量曼曼! 曼曼ii 皇曼舅曼! 曼曼曼曼鼍曼寰曼曼曼曼曼舅曼! ! ! 曼曼鼍曼曼曼曼曼曼量曼! ! 量奠 糯需者，系虱是也。择疏髯，自以为广宫大囿；奎蹄曲限，乳间股脚，自以为安室利处 不知屠者之一旦鼓臂布草，操烟火，而己与琴俱焦也。 再如“三虱争讼”： 三虱相与讼一虱过之，日：“讼者奚说? ”三虱日：“争肥饶之地。”一虱日：“若亦不 患腊之至而茅之燥耳，若又奚患? ”于是乃相与聚噪其母( 血) 而食之流耀，人乃弗杀 通过比较，我们不难看出，这两则寓言的主旨大致相同：事物往往具有两面性，二者之间既 具有统一的利益，又存在不可避免的矛盾，而且在一定的条件下，可以相互转化。这两则寓言的 情节也没有太大的差异，虱子为各自的利益互不相让，不考虑共同的利益，最终导致灭亡。所不 同的是庄子的“众虱食家”叙述平淡，而韩非予的“三虱争讼”注重细节描写，显得更为生动形 象。 韩非引用和转化神话故事的寓言少之又少，仅五则，而且其寓言的形象不过是其论点的表述 或例证，主旨很明确。应该指出的是，在韩非子寓言中，除了上述五则是引用神话故事外，还有 不少寓言，乍一看，像是神话故事，实则不是，如内储说上中“大神河伯”的故事。在韩非 子的笔下，河中的大鱼即是所谓的河神，齐王被人糊弄了，竞还信以为真。韩非通过这则寓言故 事，辛辣地嘲讽了迷信鬼神而遭愚弄的统治者。这样，韩非子以古代朴素唯物主义者的思维方式， 按照法家的思想把民间的神话传说加以理性的改造，使得神话的浪漫主义色彩几乎消失殆尽，从 而向现实主义创作方法靠拢。 0 1 储说左下中的“夔一足”的故事也是如此。山海经大荒东经说：“东海中有流 波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出水则必风雨，其光如日月，其声 如雷，其名日夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”可见，“夔”， 本为传说中一种像龙的独角怪兽，鳞甲如日月。然而，在韩非子寓言中，独角怪兽己经演变成了 熟悉声律的乐官，失去了神话的色彩。 据公木先生统计，韩非引用和转化神话故事的寓言只有五则，引用于神话的寓言数量为什么 这么少呢? 这其中有着深刻的原因。 首先，战国末年，受整个大的时代的影响，长期的争鸣论辩，已经进入总结性的阶段：深刻 的理性批判，已经战胜了传统的宗教蒙味，神的迷信已经让位于人的觉醒。显然，那些神怪荒诞 的故事、扑朔迷离的梦想，己经不能满足社会的迫切需要。孔丘所倡导的“不语怪力乱神”理论， 影响也日见深远。显然韩非已经不可避免地受到了这种社会思潮的影响，将以木石水土诸怪为角 色的寓言加以排斥，将寓言故事与神话分离开来，使之植根于现实的土壤，使寓言不再到神话中 去寻找寄托。 其次，从客观地理位置上来看，中国是一个以农业为主的宗主制国家，相对西方国家来说， 更早地脱离了畜牧业，从事农业种植，这促使中国人民形成了平实的性格和早熟理性的心理，表 现在寓言文学上，便是少玄想，而韩非生活在理性精神弥漫的北方诸侯国韩国，因而在他的 寓言中，属于继承转化神话和民间故事的寓言就愈发少了。 最后，韩非本身的个性、思想等主观冈素也是我们不可忽视的。我们知道，韩非继承接受了 苟子的朴素唯物主义观点，是一个具有强烈的务实精神的思想家。他作为一个朴素的唯物主义者， 韩非是不大相信鬼神的。他自己也曾明确地表述过无神论思想：“用时日，事鬼神，信卜笠而好 6 宁夏大学硕 j 学位论文第一奄韩1 r 寓苦的创作成就与创作方式 祭祀者，可亡也”，“龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉” 。毫 无疑问，他的无神论思想必然会影响他在寓言创作上的取材。这也是韩非寓言不可能过多地转述 或引用神话的主要原因。 二、改造加工历史故事 据公木先生统计，韩非子寓言中，属于加工改造历史故事的寓言多达二百六十则。这些历史 故事主要来自于左传、国语、 晏子春秋、战国策和吕氏春秋等书。如“晋献公假 道于虞”、“齐桓公用竖刁”、“曹君无礼于重耳”、“名利双收”、“庆封走越”等均根据左传所 载史实改编而成；“不死之药”、“树难去易”、“温人之周”、“智伯索地”、“乐羊见疑”、“海大鱼”、 “美人掩鼻”、“韩昭侯行法”等篇则取材自战国策；“齐桓公好服紫”、“齐景公释车而走”、“狗 猛酒酸”、“最患社鼠”等来自晏子春秋；“卫人教女”、“吴起攻亭”、“文王献地”、“齐桓公见 小臣稷”等则来自 吕氏春秋。 要说明的是，尽管在韩非笔下，这些寓言取材于不同的前代典籍，但韩非对于来自不同史籍 的历史故事，所运用的加工改造的方式，却是截然不同的。对源出于左传的故事，韩非大都 经过了改写，或压缩，或扩充，有的改变了情节，有的改变了思想。 这则寓言，源出左传襄公十六年： 宋人或得玉，献诸子罕子罕弗受。献玉者日：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之” 子罕日：“我以不贪为宝，尔以玉为宝若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝”稽首而告日： “小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复 其所 如“子罕不受玉”( 喻老) ： 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受鄙人日：。此宝也，宜为君子器，不宜为细人 用”子罕日：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”是鄙人欲玉，而自罕不欲玉故日：“欲 不欲，而不贵难得之货” 显然，韩非对左传中记载的这一故事进行了压缩、改写，叙述，描写不如左传细腻。 其中的原因大概在于韩非是利用此故事打比方，使说理更通俗易懂，所以只需讲明故事的梗概， 而左传是史传散文，既是关于历史上人物的“传”，自然要细细地加以刻画了。 ：左传记载僖公五年，晋候假道于虞以伐虢，虞君贪恋小利，不听宫之奇的劝谏，最终导 致国破身死的悲惨结局。韩非子喻老中亦有此故事，人名、情节均没有变化，但韩非在喻 老中运用这一故事并非是为了告诫人们不要因小失大，而是用以形象地解释老子思想中事物与 事物之间是相互联系的这一辩证思想。也就是说，韩非子有时采用左传的素材，却摒弃其思 想，来为阐明自己的思想服务。 如左传僖公二十五年： 冬，晋侯围原，命三日之粮原不降，命去之谍出，日：“原将降矣。”军吏日：。请待 之” 公日：“信，国之宝也，民之所庇也得原失信，何以庇之? 所亡滋多”退一舍而原 西陈奇猷韩非子新校注上海：上海占籍 乜版社，2 0 0 0 页3 0 0 函陈奇猷韩非f 新校注上海：上海古籍出版社，2 0 0 0 页3 3 9 7 宁夏大学硕f j 学位论文第一章韩1 f 寓言的创作成就j 创作方弋 曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼 iiii ii ；i 鼍曼曼曼曼皇 降赵衰为原大夫，孤溱为温大夫晋文侯问原守于寺人勃鞋，对日：“昔赵衰以壶珍从，径 馁而弗食”故使处原 这则寓言，韩非予外储说左下改编为： 晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食及文 公反国，举兵攻原，克而拔之文公日：“夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛9 乃 举以为原令大夫浑轩闻而非之，日：“以不动壶餐之故，怡其不以原叛也，不亦无术乎? ” 故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。 左传记载赵衰曾在随重耳出亡途中“以壶飨从，馁而弗食”，晋文公重耳对此大加赞赏， 故举赵衰为原大夫。韩非子中的晋文公因箕郑“以壶飨从，馁而弗食”，欲举之为原大夫，但 遭到了浑轩的批评：“以不动壶飨之故，估其不叛原也，不亦无术乎? 故明主者，不恃其不我叛也， 恃不可叛也：不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。”同一事件，一个肯定，一个否定，看法却完全相 反。差异如此之大的原因主要在于作者的立场不同：左传的作者站在儒家的立场上记叙这一 历史事件，而韩非借用这一事件宣扬法家君主集权的思想。 对来自 战国策的故事，韩非大多采取摘录的形式，但是会稍加改动。如说林上中的 “温人之周”、“乐羊见疑”，0 1 - 储说左上中的“韩昭侯行法”， 内储说下中的“美人掩鼻” 均与战国策中的情节相同，而 说林下中的“智子疑邻”情节一样，改动的只是人名，一 个是宋人，一个是郑人。韩非对战国策中的历史故事改动极小的原因，除了战国策距离 韩非时代很近以外，还因为法家和纵横家在世界观和方法论上存在共同之处，都讲究权术计谋， 都注重功利的实用主义，反对儒家用礼仪教化治国。 韩非在采用 中的“齐桓公见小臣 稷”等。由于 吕氏春秋宣扬儒家思想，而韩非引用史料批判儒家，阐扬法家，所以思想观念 明显对立。如城濮之战中晋文公用其舅子犯之谋而先赏雍季，赵襄子出晋阳之围而先赏高赦， 吕 氏春秋都列入：义赏篇，韩非却严加批判。管仲临终之前劝齐桓公去易牙，桓公不听，果受 其害。吕氏春秋知接篇极力赞赏管仲的先见之明，韩非却责备他未能从制度上加以保证， 是他作臣子的失职。显而易见，韩非将吕氏春秋作为批判的靶子，有意与之唱对台戏。 韩非从先秦史籍中寻找有用的材料，进行加工整理成历史寓言，从而使得众多著名历史人物 云集于韩非子寓言中，有备受群臣称赞的齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践等明智君主；亦有 为儒家津津乐道的尧、舜、汤、文等先王，既有一心辅佐君主、成就霸业的伊尹、周公、太公望、 管仲、百里奚、范蠡、大夫文仲等一代忠臣，又有不惜一切代价迎逢主子、杀君夺政的齐竖刁、 易牙、宋子罕、赵李兑、燕子之等奸劫弑君之臣；既有孔丘、墨子、商鞅、吴起、申不害等诸子 百家的创始人，又有詹何、惠旌、苏秦、陈轮等靠鼓唇弄舌发迹的纵横之士可谓古今人物， 应有尽有，几乎就是一部战国风云人物小传。 还应该指出的是，韩非子寓言这种广泛取材于前代典籍，但却变更主旨、改造形象的创作方 式是有其深刻原因： 首先，韩非子生活在战国的末期。战国末年，由于经济基础和社会矛盾的加剧，整个社会结 国谭家健韩非于 寓言故事的特色河北学刊。1 9 8 6 ( 1 ) ，页7 7 8 宁夏大学硕卜学佗论文第一章韩1 r 寓言的创作成就j 创作方式 构、阶级关系都发生了激烈的变动和分化。在旧制度急剧衰落和解体的过程中，阶级斗争猛烈展 开，公族间互相侵略篡夺，列国间互相攻伐兼并，形成扰攘纷乱、动荡不安的局面；广大的劳动 人民为求生存不得不铤而走险，对抗统治阶级的斗争，如火如荼时代召唤统一集权封建帝国 的建立。毫无疑问，这样的局面要求人们直面人生，正视社会矛盾，以便能够解答实际问题，为 大一统封建帝国的建立奠定理论基础。显而易见，那些神怪荒诞的神话故事无法满足人们的需要， 而历史是一面镜子，从中总结出的经验教训具有较强的说服力。这样，历史故事自然而然成为韩 非子寓言题材的主要来源。 其次，战国末期，史学已经相当发达。在韩非子之前，编年史有 春秋、 左传；国别史 有尚书、国语、战国策；此外，还有一部辑合百家九流之说的巨著吕氏春秋。这些史 书的出现，为韩非子寓言取材于历史故事提供了客观条件。 最后，韩非子“韩之诸公子”的贵族身份为他能饱览史籍，“观往者得失之变”提供了便利 条件。韩非子本人学识渊博，思想敏锐，这又为韩非子将大量的历史故事改编为寓言故事提供了 主观条件。更何况，韩非著书的目的是为了说服有政治抱负的国君接受法家的思想主张，富国强 兵，雄霸天下。取材于历史故事，既切近事理，具有说服力，又易于为君主理解接受。这些因素 一起促使韩非子寓言从社会历史中取材，植根于现实土壤，冷静地总结经验教训，深入地剖析世 态人情，尖刻地暴露曲衷隐私，从而形成鲜明的现实主义风格。 三、自我创作寓言故事 除转述或引用神话、加工改造历史故事形成新的寓言之外，韩非还经常自己虚构创造寓言。 他将一些富有哲理的谚语、格言，扩充、赋予具体的形象，强化其故事色彩，从而形成自己笔下 大量个人独创式的、新颖的寓言。 我们知道，格言是“熟语的一种，可为言简意赅的语句。”谚语同样是“熟语的一种，流传 于民间的简练通俗而富有意义的语句，大多反映人民生活和斗争的经验。”谚语和格言是人类实 践经验的积累和智慧的结晶，其中蕴含着丰富而深刻的哲理，闪烁着强烈的现实主义光芒，而“寓 言是哲理和文学的产儿”圆，因此格言、谚语又为寓言的创作提供了不少材料。韩非对谚语和格 言表现出非同寻常的重视：“古无虚谚，不可不察也。”锄 韩非子中有不少将谚语、格言故事 化、艺术化的寓言。谚语、格言是从现实生活中演绎出来的，具有思想深邃，语言凝练的特点， 一般来说，比较抽象。韩非为了加强这些谚语、格言的说服力和现实主义精神，围绕着这些抽象 的概念，虚构出通俗易懂、具有代表性的故事，塑造出生动的人物形象，从而使抽象的思想穿上 了形象的外衣，这是韩非直接创造寓言的重要的手法。 在 韩非子喻老中将格言故事化，从而使其转化为寓言体现得最为明显。如千古传诵的 寓言名篇“扁鹊见蔡桓公”。扁鹊，传说是黄帝时候的名医。战国时名医秦越人，由于医道高明， 也被称为扁鹊。蔡桓公，指春秋时蔡国君主蔡桓侯。不论文中的扁鹊是指黄帝时的名医，还是指 战国时的秦越人，他都与蔡桓侯是不同时代的人。作者让根本不可能相遇的两个人相见并对话， 国夏征农辞海( 缩印本) 上海：t 海辞书社，1 9 8 9 页4 5 6 。公木先秦寓言概论济南：齐鲁节社。1 9 8 4 页1 4 2 章陈奇猷韩非子新校注上海：上海古籍出版社2 0 0 0 页2 9 7 9 宁夏人学硕 j 学位论文第一审韩1 r 寓言的创作成就与创作方式 显然是作者自己虚构的。故事中的蔡桓公讳疾忌医，小病不治，酿成不治之症，到最后连名医扁 鹊也没有办法医治，丢了性命。其中的寓意很明了：大病是由小病发展起来的，许多的量变发展 到一定程度必然引起质变：对于疾病以及其它坏事，都要防微杜渐，及早解决问题，不要让它们 发展到不可收拾的地步。“图难于其易，为大于其细”，老子的这句格言，原本晦涩难懂，颇令 人费解，但韩非以有对话、有情节的寓言故事表现出来，不仅形象生动，而且浅显易懂。韩非还 虚构了“詹何度牛”的寓言故事。阐释了老子“前识者，道之华也，而愚之首也”的格言，詹何 费劲心思地猜测门外黑牛之外形，其实他绞尽脑汁得出的结论，与五尺高的愚笨儿童出门一看的 结果一样。显然，毫无根据地胡乱猜测，不是研究问题的正确方法。 此外，韩非子还虚构了“皮美为罪”的故事，为了解释格言“罪莫大于可欲”。翟人有献丰 狐、玄豹之皮于晋文公。晋文公受客皮而叹日：“此以皮之美自为罪。”虽然 庄子山木篇中 有“夫丰狐文豹，不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉? 其皮为之灾也”圆之类的句子，但仅仅是 单纯抽象的说理。韩非在此基础上，虚构了翟人献兽皮、晋文公受之而感叹的故事情节，从而说 明没有什么比能引起别人的贪欲更人的罪过了。他还编写“王寿焚书”来解释老子第六十四 章中“圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过”等深奥费解的句子：编造“纣为象 箸”的故事，来说明“见小日明”的道理。像这样把微妙难解的语句和格言加以形象化和故事化 的寓言，在韩非子寓言中较多。 在对韩非子寓言的取材作了简要分析之后，我们可以发现：改造加工历史故事的寓言两 百六十则，继承神话传统的寓言只有五则，直接创造的寓言故事八十则。可见，韩非子寓言大多 取材于历史故事，多以历史人物作主人公，且多是法术人士。其寓言一般语言平实，故事意旨明 确易懂，体现出鲜明的现实主